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一元论视域下中学体育的思想现实意蕴探析 摘要：杨贤江以“一元论”身心观为哲学基础，提倡德智体三育并重、视健康为第一要务;强调体育具有身心两健、养成健全人格之价值;反对“选手体育”、倡导体育普及化。其思想对近代学校体育教育化、科学化发展产生了深远影响:基于身心合一的体育观，深化了对体育价值的认知，使学校体育目标由“物质”层面跃升到“精神”层面;注重体育自然属性研究，推动了体育科学化发展;注重体育游戏的推展，促进了“人本主义”教育观在中国的传播。杨贤江体育思想不仅具有重要的历史意义，对新时代青少年体育健康发展也极具借鉴价值。 杨贤江为近代杰出教育家，优秀共产党员，马克思主义教育理论的捍卫者与践行者，在其短暂人生中，撰写发表了大量教育著作，其中包含丰富的体育教育思想，对体育本质、体育价值等问题之研究颇为深刻。他的体育思想与主张对20世纪上半叶中国体育事业的发展产生了积极而深远的影响。在中国共产党建党100周年之际，深入研究杨贤江体育思想及其历史贡献是一件极有价值的工作。1 德智体三育并重、视健康为第一要务鸦片战争之后，准开五口通商，基督教徒纷纷东来，传教设学。自北平同文馆设立后，其他各种近代化学校也相继创立，东方大国开始被动接受西方近代文明。1898年，中日战争再败，光绪帝欲“变法图强”，立意改革传统封建教育体系，废八股、兴学堂等举措集中体现资产阶级维新派教育主张。严复倡导“鼓民力、开民智、新民德”成为近代学校“三育并重”教育思想的先声。20世纪初叶，马克思主义教育理论家杨贤江继承并发扬了“三育并重”教育思想，并进一步提出“健康第一”的观点，体育为德智二育之基础。他认为:“学问以使心思道德日趋于完善为旨。若培植己材，而偏于体育，贲获而已;偏于德育，程朱而已;偏于智育，仪秦而已。必兼有三育，融会精彻，始能成为完人”。在论及德智体三育之养成时，杨贤江主张不畏劳苦，自我精进。他指出:“凡学问事业之成立，由自己独立而成者，及因他人指导而得之知识，其兴味之深浅，有霄壤之殊”。体现在学生在校期间获取德智体三方面知识时，由自身之力获得者，则兴味深，把握力强。而由教师引导而获得者，则兴味浅，且把握力弱。故此，杨贤江号召青年学生———吾国未来之栋梁，须先养成自我精进的自动力，“欲动天下，须先自动”。不论在修学、修心和卫生各领域皆应有“自动的生活”。例如卫生，涵盖运动、饮食、休息与睡眠、清洁四方面，不待教师监督，自己制定计划并付诸实施，具体包括晨练内容、时间与次数;每日三餐进食数量;每日睡眠时间以及适宜起床时间;每周淋浴、更换衬衣次数，以及沐浴阳光和呼吸清新空气等等，都做了详细具体的计划。据此号召学生自励奋进，积极进取，以完成教育之目标。在阐述德智体三者关系时，杨贤江尤为重视体育的基础功效，视健康为第一要务。所谓“健康之精神，宿于健全之身体中”，健康的身体是实践人生责任的基础，如若体弱多病，即使知识广博、品格高尚，也未必能实现远大理想。杨贤江在《青年问题》一文中指出:“青年第一要紧，应把身体培养得健康，能够忍劳、耐苦。否则，身体力量不够，虽有努力工作的志愿也不能达。”2 体育具有身心两健、养成健全人格之价值从杨贤江对体育之本质、功能与价值以及体育目标的认知中，不难发现其哲学基础是“一元论”的身心观，视人为精神与肉体构成不可分割的统一体。教育的本宗是“造就完全之人格”，即灵与肉、身与心协调、完美统一之发展。杨贤江对此指出:“人是兼有两性的，有了身体，又有精神……这种种都发达了，都充实了，才是个完全的人。”杨贤江在阐明体育之价值后，就如何进行体育锻炼提出自己的观点。首先，要让青年学生深刻了解体育的真义，产生对体育运动意义及身心两健的价值认同。其次，培养青年的运动兴趣，并逐步形成运动习惯。杨贤江尤为重视“兴趣”对培养青年体育习惯的作用，他指出:“人之作事，以有趣之故，而后能工，何也，以精神奋发故也。”杨贤江基于“一元论”的体育观，强调体育具有身心两健之价值，而体育兴趣与体育习惯的养成能使体育在健全人格塑造中发挥更大的功效。3 反对“选手体育”、倡导体育普及化清末在“师夷制夷”思想影响下，对西方近代文明，由被动接受逐渐转向主动吸纳与借鉴。在教育领域，“远法德国，近采日本”，首先引入军国民教育，并纳入教育宗旨，使兵式体操成为学校体育的主要教授内容，以达“尚武强国”之目的。继之，倡导民主的自然主义体育取代军国民体育，学校体育目标由唯物的保种和尚武思想，演进为身心合一的民主思想，原有的兵式体操不敷时代的需求，以竞技为特征的各种球类和田径运动在各级学校逐渐兴起，各种体育赛会也蓬勃发展起来，如远东运动会、全国运动会以及校际间运动比赛。随着竞技运动的不断发展，其衍生的问题也逐渐显现出来，即“锦标主义”和“选手体育”。赛会组