王阳明心学精髓何为知行合一.docxVIP

王阳明心学精华何为知行合一 王阳明心学精华何为知行合一 PAGE / NUMPAGES 王阳明心学精华何为知行合一 王阳明心学的精华：何为知行合一 贴心明性阳明职场知 行合一 王阳明心学的精华：何为知行合一 文：刘长志 编写：廖 先辉 王阳明，又叫王守仁， 是明朝中叶很出名的军事家和哲学家！ ←何为知行合一？王阳明心学的精华 明朝，嘉靖六年， 56 岁的伟大的哲学家、军事家王阳 马上奉旨前去两广平乱。临行前，他呼唤门下两个重要弟子  明， 钱德洪和王畿，在天泉桥上，进行了他最后一次课业教授。 他说道：“我死以后，心学必然大盛，我之一生所学，已经全 部教给了你们，但心学之精华，你们却还没有意会，我有四句 话要传给你们，一生所学，皆在于此，你们要专心领悟，将 之弘扬光大，普济世人。” “立功”、“立言”、“立德”，史上真实的三立之人。 01 何为立功？平定宸濠之乱、 平定闽南古藤的暴乱， 这不过 立功的一部分！他创办的心学，从根本继承和弘扬了儒学， 将儒学应用到了生活之中。 2 何为立言？流传到现在的传 **录、 当时王阳明讲课的盛况，都将他的一言一行流传到了众多的 弟子中间，进而流传到现在。 3 何为立德？不说其他，单单“良 知”二字，就为当时烦闷的社会， 注入了一丝生机， 开拓了新 的气象！王阳明的心学根源于陆九渊，陆九渊没有将心学系 统化，他感觉心即是主宰，可是心如何变，为何变，他都没有解说清楚。 王阳明在后期立了四句话： “无善无恶心之体，有善有歹意之动。知善知恶是良心，为善去恶是格物。”能够说这四句话，就是阳明心学的精华所在！ 王阳明心学精华：万事万物皆居心。动物、人、植物、静物 皆是有“心”的。静物，如石头、 桌椅。植物，如柳树、 杨树。他们的心，是不被显现的，在我们这个宇宙中，他们的“心”一直未被唤醒，都随自但是变，春夏秋冬，树木自然花开花 落，自然开花结果。相同，动物、人的“心”，则是自己能够动，做到知行合一。如，乌鸦的反哺之义，很近似于人的孝敬之情。而且在自然之中，人都是有生老病死之态的。 王阳明心学精华：心外无物、心外无事、心外无理！离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。就像一朵花，你看他时，此花便在你心。你不看时，此花便与你同寂。 王阳明心学精华： 知行合一。 你所知道的要和你的行动一致，用此刻的话说理论与实践一致才能产生改变世界的力量，学 致使用，从实践中学 **、总结和自省，而后再去实践，这样频频。千万不可以只知不可以、或许只行而不自省，所谓知行合 一，是知与行要一致在一同， 知和行是一件事！ 古语的“一世二、二生三、三生万物”就是这个道理！ ！ 无善无恶心之体 ,有善有歹意之动 ,知善知恶是良心 ,为善去恶是格物。 吟罢 ,王阳明仰首向天 ,大笑之间飘然离开 :天地虽大 , 但有一念向善 ,心存良心 ,虽凡夫俗子 ,皆可为圣贤 !这就是历史上所称的“天泉论道”。 这一首诗、一句话就是王阳明对自己心学的最精练的概括，也是王阳明对如何成为圣贤的个人认识。我想他这里的善恶并不是纯真的道德上的善恶，善恶也就是道教中所指的阴阳，不单指狭义的善恶，也指才愚、美丑、凡圣等等全部人品性的两个利害的对峙面。 对一个人来说，人本没有善恶、才愚、凡圣之分，思善、行 善即为善，怀恶、行恶即为恶， 只需你目前能做到“知善知恶”、并能“从善去恶”，那就是圣贤。 这个道理固然是王阳明的感悟，但也并不是他的独创，古今中外都有论述，只可是是他真实理解、意会、并践行而已。 他的心学上承朱熹的“格物致知”，朱熹的“格物致知”再往上就要追忆到《礼记中庸》 。西汉戴德和戴圣将战国和秦汉的儒 家思想聚集、编注成《礼记》 。《礼记》主假如记录和论述先秦的礼法、礼仪，解说仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。 《中庸》原是《礼记》中的一篇，它实际上是被宋朝学人提到突出地位上来的。宋一代探究中庸之道的文章不下百篇，但最早探究《中庸》的并不是儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的 方外之士——释智圆。智圆以后，司马光则是宋儒中论中庸 较早的一个。此后北宋程颢、程颐二人全力尊敬《中庸》 。南宋朱熹又作《中庸集注》 ，并把《中庸》和《大学》 、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元此后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必念书，对古代教育产生了极大的影响。 中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并不是现代人所广泛理解的中立、平凡，其要旨在于涵养人性。也就是教育人们自觉地进行自我涵养、自我监察、自我教育、自我完美，把自己培育成为拥有理想人品，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平易合”境地。《中庸》用极为精练的语句提出了如何达到中庸的境地：博学之