中国传统儒家思想的发展历程及现代流变课件.pptVIP

? 德教 “承天意以从事，故任德教而不任 ? 以儒家思想为中心，以奉 刑” 特点： 天法古为旗号，将儒学神学化。 ? ? 三大文教政策 指导思想：治天下以教化为大务 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防 之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤 防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其 堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下， 莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以 化于邑，渐民以 仁 ，摩民以谊 ( 义 ) ， 节民以 礼 ， 故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ” 董仲舒思想 1 、教化之本在人才，人才之本在教育 “夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。 故 养士 之大者，莫大乎 太学 ； 太学 者，贤士之所 关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡 应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学， 置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英 俊宜可得矣。 ” 意义：建立起了以太学为首的中央官学体制。太学 在后世成为封建官学的龙头样板； 以太学养士，官吏的摇篮。 ? 2 、重选举以取士 养士与选才结合起来，使学校培养人才和社会上各 类人才各尽其材。改革官吏铨选制度，设立 制 奖，不肖者有罚。 。 各诸列侯、郡首岁供二贤人，经观察贤者有 察举 “使诸列侯、郡守、二千石，各择其吏民之贤者， 岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能； 贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、 所 吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。 遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名 可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而 授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处 矣。 ” ? 3 、罢黜百家，独尊儒术 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道， 人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制 数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术 者 一而法度可明，民知所从矣。 ，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可 ” 无论是学校养士还是国家选士，都必须有统一的标准。否则， 百家殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍然很 难实现思想上的统一和政治上的稳定。 意义：不仅使汉代学校养士和察举取士有了统一的标准，而 且在思想上奠定了汉王朝巩固统一大业的理论基础，同时 彻底结束了春秋战国以来百家争鸣的局面。又为隋唐以后 科举考试以儒学为基本内容、主要标准埋下了伏笔。 （三）、宋明理学 ： 儒家文化的新形态 1 、北宋理学四大家 张 载 —— 为天地立心、为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”， 具有强烈的经世致用精神。 周敦颐 —— 中正仁义为人生之大道 程颐 、程颢 ——“ 理”既是宇宙万物 的最高原则，也是社会伦理纲常的 最高原则，它“在天为命，在人为 性”，人与宇宙只为一体，知识和 真理只在内心，欲明天理，只需识 心见性。 ? （ 1 ）濂学代表 周敦颐 生平及其著述 ? 周敦颐（ 1017-?1073) ，字茂叔 , 世称濂溪先生 , 宋朝道州 ( 今湖南道縣 ) 人，其家世代以儒术为业。 ? 小時候孤贫 , 寄养在母舅郑向家。神宗的時候 , 当 郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后来当 广东转运判官。他为官廉明 , 断狱一定要有真凭 实据。但三十多年的仕宦生涯始终未曾显达。晚 年，因病迁居庐山莲花峰下，潜心学问，苦读经 书，钻研《周易》，提出诸多有特色见解。他胸 怀磊落 , 如光风霁月。是宋朝理学的开祖 , 程顥 , 程颐都是他的弟子。 著述：《太极图說》 , 《通书》（《易通》） （诗文）《爱莲说》、《拙赋》等。 ? 《太极图说》由图和说两部分构成，“图”是以 易象对易理的图解，“说”是以文字对易理的解 说。 ? 《太极图说》中，周敦颐依据阴阳哲学的原理， 立足于儒家的文化价值理想，提出了一个与佛教 相抗衡的 宇宙生成论 。 大千世界，芸芸众生根源于无形无象、寂寞不动 的“ 无极 ”。它在天地产生前就已存在，且包含 着丰富的内蕴。无极产生出宇宙的原始实体 —— 太极 ，并处于不停顿地动静交替的状态，动时生 阳，静时生阴。实吸收了佛教“非有非无”的观 点，且其中有诸多观点源于道家。 论“天道” 关中学派 ? ? （ 2 ） 张载 生平及著述 张载（ 1020 -1077 ） , 字子厚，生于士宦家庭， 因隐居陕西眉县横渠镇，人称横渠先生。“终日 危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则 识之，