古汉语的修辞.pdfVIP

古漢語通論（二十八） 古漢語的修辭 古代漢語裏的修辭方式很多。 在這一節通論裏， 我們只選那些比較重要的， 有助於提高 閱讀古書能力的修辭手段來談談， 目的只是説明讀者了解這些修辭手段， 從而提高閱讀古書 的能力。 我們打算談八個方面： （一）稽古； （二）引經； （三）代稱； （四）倒置； （五）隱喻； （六）迂回； （七）委婉； （八）誇飾。 （一）稽古 稽古是援引古人的事蹟來證實自己的論點， 這在古代作品裏是一種頗為常見的修辭手 段。例如： 故令尹誅而楚奸不上聞， 仲尼賞而魯民易降北， 上下之利， 若是其異也。 （韓非子·五 蠹） 昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑；是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患 也。 （鄒陽獄中上樑王書） 古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。 蓋文王拘而演周易； 仲尼厄而 作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世 傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。 （司馬遷：報任安書） 古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫 勝敵，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。 （蘇軾喜雨亭記） 稽古有明有暗。 以上都是明的稽古。 暗的稽古，是假定讀者通曉古籍， 用不著說明是誰 的事蹟。例如： 故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。 （揚雄解嘲） 夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅，或倚夷門而笑，或橫江潭而漁，或七十說而不 遇，或立談而封侯，或枉千乘於陋巷，或擁彗而先驅。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈 瑕，而無所詘也。 （同上） 臣聞洪水橫流，帝思俾。 （孔融薦禰衡表）揚雄《解嘲》的例子，我們在文選中已經注 釋過了。至於孔融《薦禰衡表》一例，那是引用《孟子》和《尚書》中的故事。 《孟子·滕 文公上》：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。 ”《尚書·堯典》：“帝曰：’諮 四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其諮，有能俾 ’。”（注：四嶽，官 名，一人而總四岳諸侯之事（依蔡沈說） 。湯湯， 水盛的樣子。割， 害。蕩蕩， 廣闊的樣 子。 懷，包圍四面。襄，泛出其上。下民其諮，百姓諮歎憂傷。俾，使。 (yì) ，治。有能俾，有 才能的人使他去治水。 ）孔融把帝堯求賢治水的事壓縮成為八個字說出來，如果讀者沒有讀 過《孟子》和《尚書》 ，就不容易知道他的用意了。 （二）引經 引經與稽古的分別，主要在於 ：（一）稽古是敘述一些歷史事實，引經則是援引古代聖 賢的言辭； （二）稽古可以有正面的，有反面的，而引經則一律是正面的言論。試舉數例如 下： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。 《詩》云：“刑于寡妻，至 於兄弟，以禦於家邦。 ”言舉斯心加諸彼而已。 （孟子·梁惠王上） 故周書曰： “皇天無親，惟德是輔。 ”又曰： “黍稷非馨，明德惟馨。 ”又曰： “民不易物， 惟德系物。”如是，則非德民不和神不享矣。 （左傳僖公五年） 仁之與義， 敬之與和， 相反而相成也。 易曰：“天下同歸而殊塗， 一致而百慮。 ”（漢書·藝 文志） 有一點值得注意，古人引《詩》 ，有時並不切合《詩經》的原意。 例如《荀子·勸學》 篇引《詩經