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古典诗词，吾与子之所共适 频频品读中华书局 2017 年 10 月第一版的李元洛先生所著 《诗国神 游——古典诗词现代读本》 ，如先人般涵咏玩味，渺渺兮予怀，光阴 悠但是止。称赏之余，不由联想到苏轼在 《前赤壁赋》 中的喟叹：“惟 江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无 禁，用之不断，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 ”既而心 下念之：“古典诗词，真乃无尽藏也。 ”古典诗词，非造物者之功，乃 人类妙笔杰作，属中国文化之无尽藏也。这部诗学专著集系统性、开 放性、可读性于一书，置于今世众多诗词鉴赏著作中，木秀于林，不 遑多让。 系统性。本书从诗词创作的主体与本体出发，分为五大篇，即襟 抱篇、构想篇、技巧篇、语言篇、风格篇，组成了一个完好的系统工 程，而非零敲碎打互不有关。 以文本（诗词）为中心，勾联起作者（诗 1 / 6 __根源网络整理，仅作为学习参照 人）和读者（赏识者），形成“作者—文本—读者”的完好构造。五 大篇共 108 篇小品美文，每文以一个诗学问题一首诗为中心， 旁征博 引古今中外诗论、文论，相参以他诗，既独立成文又相合为篇。襟抱 篇，顾名思义，重视于书写创作主体的人品、襟抱、风骨。 “有第一 等襟抱，第一等学问，斯有第一等真诗” ，人品即诗品，庶几无差。 不晓诗作者，不足以品诗也。如《 “天下士”与“岳阳楼”——魏允 贞〈岳阳楼〉》一文，即以明朝诗人魏允贞的古绝句《岳阳楼》为中 心，书写古代爱国志士的伟大胸怀。有志向有操守的诗人，其心声发 而为诗：“洞庭天下水，岳阳天下楼。谁为天下士？喝酒楼上头！ ”语 浅意长，大方悲歌，有余不尽。李元洛先生在追忆魏允贞出身遭受， 描摹国事蜩螗的时代背景之余，要点寻绎“天下” “天下士”二词的 由来，令读者瞬时抓住“诗眼” 。再以其余诗人诗作相参，以国事为 己任的志士群像立时呼之欲出。此外四篇，即构想篇、技巧篇、语言 篇、风格篇是对文本的全方向扫描，是诗词鉴赏大而全的法门。 凡此五篇，高屋建瓴地点评了作者与文本， 那么读者在哪里呢？ 2 / 6 __根源网络整理，仅作为学习参照 其实，李元洛先生在自序中已详尽剖析了创作与赏识的关系， 以及欣 赏者应当具备的修养。 赏识者应当 “提升到但丁的水平” ，即要有“必 要的知识贮备”。自然，还要有“丰富的生活经历” 。就详细的赏识过 程而言，则是从“感性的投入，直觉的印象”到“理性的参加，知性 的剖析” 再到“赏识者的艺术再创建” ，一步步升华。 可见，读者（欣 赏者）不是“作者—文本—读者”中能够阙如的一环，而是至关重要 的一环。并且， 仔细的读者会发现，其实 108 篇小品文中包含了历代 诗论家，包含李元洛先生自己对文本的解读，融入了生命体验，他们 不就是读者这一环的代言人吗？毋宁说， 读者这一环浸透于全书， 完 美地阐释了接受美学所谓的读者在文本接受中居于主体地位的看法。 开放性。本书引用五四以来的新诗与旧体诗词，以古鉴今，以今 证古，古为今用， 表现出古典诗词在现今世的继承与发展。大批引用 现今世诗人作品，如苏曼殊、郁达夫、徐志摩、丰子恺、朱湘、戴望 舒、臧克家、郭小川、卞之琳、启功、吴兴华、曾卓、丁芒、李汝伦、 郑愁予、洛夫、余光中、叶嘉莹等大家，可寻古典诗词之余脉。 如“七 3 / 6 __根源网络整理，仅作为学习参照 月派”诗人曾卓的名作《我远望》 ：“当我年青的时候 / 在生活的大海 中，有时仰头 / 远望六十岁，像远望 / 一个远在异国的港口 // 经历了狂 风暴雨，惊天动地 / 现在我抵达了，有时回头 / 远望我年青的时候，像 远望 / 迷失在烟雾中的故土！ ”即暗合明朝杨慎《宿金沙江》时空交织、 盘旋来去的诗艺。 接续古今而不忘融合中西，援引西方诗论、文论，中外互证，让 古典诗词焕发现代的光彩与活力。 自序中提到明朝袁宏道初读徐文长 作品时，“读未数首，不觉惊跃” “读复叫，叫复读”，表现了作品的 “惊颤成效”。“惊颤成效” 是德国美学家本雅明议论现代派诗人波德 莱尔时提出的，指优异文学作品给读者带来的惊诧与震颤的美感体验。 袁宏道虽未出之以“惊颤成效”之阅读体验，但相仿矣。再如， “移 情”指移人之情于物，宽泛运用于古典诗词中，如“相见两不厌，只 有敬亭山”。先人虽未用 “移情”一词加以总结，却也有相应的理论， 如刘勰《文心雕龙·特点》曰： “ 是以诗人感物，联类不穷；流 连万象之际，沉吟视听之区。 ”王国维在《人间词话》中说： “有我之 4 / 6 __根源网络整理，仅作为学习参照 境，以我观物，故物皆着我之色彩。 ”可见，中国古典诗歌其实不缺少 移情论，并远远高出西方移情理论的内涵，给予了独到的境界色彩。 又如贺知章的《回乡偶书》 ，可用“典型瞬时”的美学原理解读。莱 辛的美学