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于丹国学阐释的《论语》心得 摘要：于丹教授在央视科教频道进行了轰动一时的“《论语》心得”演讲, 形成了文化界独特的“于丹现象”, 这是一种反常的文化现象。于丹的国学阐释方式是不合理的, 在讲解《论语》的过程中, 没有充分结合具体材料, 或者说有意忽略了必不可少的关于孔子和《论语》的相关背景。“以意逆志”和“知人论世”作为连接“四要素”的完整的解读方式, 对国学的现代性解读仍然具有很好的适用性。 2006年十一黄金周期间, 于丹在央视科教频道以讲解《论语》一炮走红, 迅速升级为同余秋雨、易中天一样的“文化明星”。2006年11月26日, 于丹在中关村图书大厦签售《于丹〈论语〉心得》, 本来打算从下午两点开始, 但是早上7点就有人排队等候了, 时至中午, 人群已从5楼排到了楼外, 就连过道里也是人满为患, 举步维艰, 到晚上8点, 《于丹〈论语〉心得》已卖出12000多册, 刷新了全国所有书店畅销书的销量和签售纪录。据统计, 《于丹〈论语〉心得》前后共售出上百万册, 是有史以来有关《论语》读本销量的最高峰, 文化界把这种现象称为“于丹现象”。一、“于丹现象”———一种反常的文化现象“于丹现象”在文化界产生了很大的影响, 伴随着各种褒奖之声的接踵而至, 各种责难之声也纷至沓来, 最有影响的是以中山大学博士徐晋如联合清华、北大等学校的十位博士让于丹下课一事, 并扬言“要将反对于丹之流进行到底”。学者李悦认为:“14000人排队买一本讲解《论语》的书, 这本身就是一个可疑的现象———我不是说数字可疑, 而是说这种文化现象可疑”《论语》是“四书”之一, 是儒家思想的代表作品, 后来成为众多学者毕其一生研究的“十三经”之一, 在儒家思想占统治地位的封建社会, 也是科举考试的必备书目之一。因此, 在封建社会, 百姓对《论语》是仰慕的, 就像瞻仰那个他们终生向往又达不到的贵族阶层。知识所带来的尊贵的身份和优越的特权生活对那些难以接触圣人之道的普通人具有极大的诱惑力。时至今日, 这种延续了两千多年的文化心理并没有完全消除, 那么多人排队买一本讲解《论语》的书, 是因为终于有人使“圣人之道”与“普通民众”发生直接的联系, 《于丹〈论语〉心得》正是一本用“圣人之道”解决现代人心灵困惑的书, 这满足了普通民众心中滞留的接近圣人、与社会高级阶层挂钩的虚荣心理, 并不是因为民众文化素养的提升而产生的对以《论语》为代表的文化古籍的必然需求。因此, “于丹现象”是一种反常的文化现象, 主要表现为普通大众短时间内对《论语》的狂热需求与大众相对有限的文化素养之间的不平衡。当下, “于丹现象”是很普遍的, 在于丹这位文化明星之前, 易中天已经凭借讲解《三国演义》成为文化界的风云人物, “于丹现象”只不过是“易中天现象”的一种强化和延续, 这是精英文化与大众文化之间进行沟通的一种尝试。于丹讲解《论语》, 立足点在“接受者”, 《论语》作为文本本身, 更大意义上是一种工具, 从这个意义上说, 于丹讲解的《论语》存在着“误读”和“过度阐释”的可能。以接受者为中心, 甚至为了传播的广泛性恶意迎合受众的庸俗趣味, 日益成为商品经济催生的大众文化的一个典型特征。文化理应面对大众, 从群众中来, 到群众中去, 这本身是极好的, 从某种意义上说, 文化只有通俗化, 才能获得更为持久的生命力。但是通俗化并不等于庸俗化, 人性有其不可避免的弱点, 比如贪婪、嫉妒、自私、虚荣等等, 在文学审美经验的获取中, 又有搜奇猎艳、抑他扬己等不良倾向, 如果一味地从受众的接受心理出发, 就会造成审美趣味的不断滑坡, 助长庸俗、无聊、哀怜癖等不同的情绪拥塞。从更深的层次上讲, 本质上毫无差异的大众文化会消解接受者个性本身, 消解主体性存在, 正如阿多诺所说, 消费时代的文化产业, 使文化走向了启蒙的对立面。“于丹现象”的热议是商品经济下大众文化和精英文化的正面对决, 于丹大学教授的身份和“百家讲坛”媒体的大众性质是一组矛盾, 于丹讲解内容本质的大众文化性质与《论语》作为精英文化本身又是一对矛盾, 矛盾的各个方面并未实现有效的同一, 这是导致于丹“赢了输” (在商业圈赢了, 在学术圈输了) 的真正原因。以《论语》为代表的国学是中国传统文化的重要组成部分, 其中蕴含的“现代性”与“后现代性”也得到一些学者的承认, 对我们, 乃至整个世界的发展都有重要的启示。怎样正确地传承和弘扬传统国学一直是学术界探讨的热点, 原汁原味地传播传统文化已很不现实, 但是在传承中有所遵循才能不失国学的传统性, 才不至于使国学完全变了味儿。二、《于丹〈论语〉心得》的文本特点《于丹〈论语〉心得》不同于以《论语正义》《论语集注》等为代表的权威《论语》注本, 于丹在讲解《论语》的过程中, 没有充