分析诗经婚恋诗中婚姻观.docVIP

优选剖析诗经婚恋诗中的婚姻观 优选剖析诗经婚恋诗中的婚姻观 PAGE / NUMPAGES 优选剖析诗经婚恋诗中的婚姻观 剖析《诗经》婚恋诗中的婚姻观 《诗经》中有大批婚恋题材的诗篇，其风格简洁而朴实。下边 详细来看看 1 婚姻是人类社会中最广泛的现象之一，它的发生鉴于最根本的 人性，并切合人类繁衍后辈的要求。婚姻拥有多种社会职能，如知足 社会成员的感情需要、组织家庭等等， 在特别条件下则可能畸变成实 现政治目的、获取经济利益的手段。 在人类进步和社会发展的历程中， 婚姻的内涵经历了很多变化，能够说，婚姻是人类文明的计程表，也 是有着巨大地区差别的各样文化的显示屏。 《诗经》中的婚恋诗向来 是人们广为传诵的，这不只是表现其诚挚的表达方式和自然的艺术魅 力，同时，它仍是优异的民族文学遗产，拥有很高的史学价值，是迄 今我们研究古代婚姻家庭问题的主要。本文试试就《诗经》中婚恋诗 的内容商讨中国古代初期的婚姻观点、 婚姻礼俗及婚恋生活风俗。 以 便正确理解《诗经》中婚恋诗的内涵。 一、“父亲母亲之命，媒约之言”的思想 《诗经》时代其实是礼乐文化时代，特别是礼在当时社会生 活中发挥着十分重要的作用，能够说，中国古代社会是一个讲“礼” 的社会，而婚礼又是礼制中最为重要的。第一，男女婚嫁要有“父亲母亲 之命、媒约之言”。男女到了婚嫁年纪，由媒人介绍两人认识交往， 《诗经》时代不一样地方的歌谣都表达了对媒人的重视。 《国风齐风南 山》中“娶妻如之何 ?必告父亲母亲? ? 析薪如之何 ?匪斧不克。娶妻如之 何?匪媒为与。”《礼记坊记》云“故男女无媒不交，无币不相见， 恐男女之无别也。” [2] 就是说在婚恋的自由联合上要遇到“父亲母亲之 命、媒妁之言”的限制。《卫风氓》记写了一个女子的婚姻惨剧，当 初氓急于成婚，女主人公就理智地告诉他“非我愆期，子无良媒”。 可见“父亲母亲之命，媒约之言”已成为社会广泛恪守的礼俗，即便两情 相悦，也要按礼俗行事，自由恋爱私定终生会为人所不嗤。 《孟子滕 文公下》关于不恪守“父亲母亲之命，媒妁之言”的自由婚恋者有着经典 的描绘：“不待父亲母亲之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父 母国人皆贱之。” [3] 《国风{ 风[X 》中就严苛谴责了一位追求爱情自 由的女子，“ [X 在东，莫之敢指。女子有行，远父亲母亲兄弟”。“乃 如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也 ! ”这说显然媒正娶仍被 视为男婚女嫁所一定按照的婚姻法例。 《国风郑风将仲子》也有这样 的描绘：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之 ?畏我父亲母亲。 仲可怀也，父亲母亲之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。 岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无 逾我园，无折我树檀。岂敢爱之 ?畏人之多言。仲可怀也，人之多言 亦可畏[4] 诗中真切而细腻的表达了姑娘心里的矛盾和难过。此诗以 女主人公的口气， 向所爱的人暴露自己心里的难过。 她不可以主宰自己 的命运，相反却遇到父亲母亲、 兄弟和街坊的责问， 造成了精神上的压迫。 女主人公深深地堕入期望他来，又惧怕他来，既与其英勇相爱，又处 于顾忌重重的矛盾之中。 二、男女婚嫁要严尊“六礼”的思想 《仪礼士昏礼》记录了当时婚礼的六个步骤：一、纳采。裨衽 也。二、问名。问女之姓氏， 归以卜其吉凶。 三、纳吉。卜于庙而吉， 使使者往告。 四、纳徵。使使者纳币以订婚。 五、请期。告婚期。六、 亲迎。往迎妇 [5] 。所谓“纳采”，就是男家请媒人向女家表示求婚 之意，女家应允以后即请媒人奉上活雁作为礼品， 并正式向女家说明 缔婚的恳求。如《诗经邺风饱有苦叶》：“ tt 鸣雁，旭日始旦。” 记述的就是人手执嘎嘎鸣叫的大雁， 清早赶往女家的情况。 纳吉以后， 婚约就算正式，婚年与婚约就算正式确定。所谓“问名”，指男家再 次派媒人带着雁作为礼品到女家问清女子之名后回家占卜婚姻的吉 凶。《诗经卫风氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”所谓“纳吉”，指 男家再次派媒人带着雁作为礼品去处女家报喜。《诗经大雅大明》： “订婚厥祥，亲迎于谓。”旧说指周文王卜得祥兆纳征订亲后，亲迎 太姒于渭滨。朱熹《诗集传》注曰：“文，礼 ; 祥，吉也。言卜得吉 而以纳币之礼定其祥也。” [6] 所谓“请期”，是指男家占卜择定合 婚的吉日良辰，让媒人告之女家，征采女家的赞同。周朝的聘婚婚期 一般在秋冬之季，即头年九月到翌年二月，称为婚月。如《诗经卫风 氓》：“将子无怒， 秋认为期。 ”又《邺风饱有苦叶》 ：“士如归妻， 追冰未浮。 ”之因此选择在冰解从前举行婚礼， 《孔子家语》 解说说： “群生闭藏为化育之始， 故贤人以合男女， 穷天数也。霜降而妇功成， 嫁娶者行焉 ; 冰浮而农业起，婚礼杀于此。”可见周朝的正规婚期受 制于农业生