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优选剖析诗经的爱情 优选剖析诗经的爱情 PAGE / NUMPAGES 优选剖析诗经的爱情 剖析《诗经》的爱情 《诗经》里的内容，以爱情诗的成就为最。《诗经》中的爱情 诗彰显了中华民族的初期心理和文化。 人生的伦理是由男女相爱而成为夫妻开始的。 所谓君臣、父子、 兄弟、朋友、社会的全部发展都是由从男女关系的问题开始的。 《礼 记》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。”人一世下来就是要吃饭， 长大后男人要女人，女人要男人，几乎没有什么大事。所以西方某些 性心理学家的观点重申世界进步， 以致整部人类历史都是性心理推进 的。无疑，爱情对民族心理和文化影响是至深的。那么，爱情作为一 种民族心理和文化在《诗经》中是怎样表现的呢 ? 一、温婉委婉的爱情，温柔敦朴的诗教 在论语中孔子说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”来总 评诗经中的爱情。 《关雎》是一首对于男孩追女孩的诗。追的过程用 一句现代化来说就是“痛并快乐着。”怎么样难过呢 ?《关雎》中描 写了“梦寐以求，展转反侧，寤寐思服。”那男孩在床上打滚翻来覆 去睡不着觉，成天昏昏沉沉，醒着想那姑娘，梦里仍是想那姑娘。那 快乐的时候呢 ?“琴瑟友之，钟鼓乐之。” 孔子所评的：“乐而不淫，哀而不伤”就在表述一种理念了： 快乐的时候可是分，难过的时候不消极、不丧失斗志。以此来教育他 的学生无论做什么事都要掌握一个度。 这反应到中华民族的心理文化 中即是中庸之道了。和西方那种只需你爱我，我爱你就 OK的简单直 接的爱情诗完整不一样。再看诗经的其余诗篇，如秦风 ?《蒹葭》中浓 浓的相思之情： “白露为霜”给我们传达出节气已经是暮秋了，而天才 清晨，因为芦苇叶片上还存留着夜间露珠凝成的霜华。 就在这样一个 暮秋的清晨，诗人到达河畔，为的是找寻那想念的人儿，而出此刻眼 前的是弥望的茫茫芦苇丛， 呈出冷寂与落寞， 诗人所苦苦期盼的人儿 在哪里呢?只知道在河水的此外一边。但这是一个确立性的存在吗 ? 从下文看，并不是这样。是诗人根本就不明伊人的居处， 仍是伊人像“东 游江北岸，风俗潇湘”的“南国佳丽”同样迁移无定，我们也无从知 晓。这类或许是毫无希望但却充满迷惑地找寻在诗人脚下和笔下睁开。 把“溯洄”、 “溯游”理解成逆流而上温顺水而下或许沿着曲折的水 道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。 二、宜其室家、求同求实的婚姻观 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”这篇大家耳熟 能详的《诗经》名篇《桃夭》塑造了一个德容并茂的女子形象。以灼 灼桃花之艳来喻其容， 以宜其室家之好来昭其德。 这首诗反应了这样 一种思想，一个姑娘，不单要有艳如桃花的相貌，还要有“宜室”、 “宜家”的内在美。这首诗，庆祝人新婚，但不像一般贺人新婚的诗 那样，或许炫耀男方世家怎样显赫，或许显示女方陪嫁怎样丰盛，而 是一再再四地讲 “宜其家人”，一再重申使家庭和美， 的确高人一筹。 《礼记?大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，尔后能够教 国人。”这可真是一语点破。家庭是社会的最基本单位，家庭的稳固 与否与社会的稳固与否，关系十分亲密。到了现代，出现了“三纲” ( 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 ) “五常”( 君臣，父子，夫妻，兄 弟，朋友五种关系 )之说。无论“三纲”，仍是“五常”，它们都以 夫妻关系为根本， 以为夫妻关系是人伦之始， 其余的四种关系都是由 此而派生出来的。宋朝理学家朱熹说： “有天地而后有万物，有万物 而后有男女，有男女而后有夫妻，有夫妻而后有父子，有父子而后有 君臣，有君臣而后有上下，有上下而后有礼义有所错。男女者，三纲 之本，万事之先也。” (《诗集传》卷七 ) 。从这段阐述，我们也能够 看出统治者为何那么重视婚姻、家庭问题。听古乐生怕卧，听郑卫 之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很透僻。他说： “家贫则思 良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启后代，如之何能够苟，如之何 其可不谨慎以求之也 ! ”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里， “宜 家”与“宜国”本来是一回事，自然便被看得十分重要了。 三、卑弱的老婆，伟大的母亲 古代女性的地位，并不是因为天生的特质，而是由以男性为主的 社会文化所塑造而成的。 《诗经》中有很多对于女性的诗篇，反应了 当时社会的心理， 以及对女性的要求。 女子生来就注定没法与男子享 同样的权益，也没有同样的希望和责任。能够说，社会对女性的希望 特别低，不要求她有自主的能力，只需求她服从。所以，女性被加强 为卑弱的气质，而终生成为被支持者。所以，在这类背景下女性的婚 姻也是很凄惨的。 在婚姻中她们被要求做一个贤妻良母， 并且她们也 差不多是相当自觉的在做的。 但是一个贤妻良母其实不好当， 受累受累 是她的责任，挨打挨骂是她的义务，权益则是没有的。能够不挨打挨 骂即是她的福分，能不被休