【悔过自新说】李颙集.pdfVIP

【悔过自新说】李颙集 天地之性人为贵。人也者，禀天地之气以成身，即得天 地之理以为性。此性之量，本与天地同其大；此性之灵，本 与日月合其明。本至善无恶，至粹无瑕，人多为气质所蔽， 情欲所牵，习俗所囿，时势所移，知诱物化，旋失厥初。渐 剥渐蚀，迁流弗觉，以致卑鄙乖谬，甘心坠落于小人之归， 甚至虽具人形，而其所为有不远于禽兽者。此岂性之罪也哉？ 然虽沦于小人禽兽之域，而其本性之与天地合德、日月合明 者，固未始不廓然朗然而常在也。顾人自信不及，故轻弃之 耳。辟如明镜蔽于尘垢，而光体未尝不在；又如宝珠陷于粪 坑，而宝气未尝不存。诚能加刮磨洗剔之功，则垢尽秽去， 光体宝气自尔如初矣，何尝有少损哉！ 世固有抱美质而不肯进修者，揆厥所由，往往多因一眚 自弃。迨其后虽明见有善可迁，有义可徙，必且自矮曰：“吾 业已如此矣，虽复修善， 人谁我谅耶？”殊不知君子小人、 人 类禽兽之分，只在一转念间耳。苟向来所为是禽兽，从今一 旦改图，即为人矣；向来所为是小人，从今一旦改图，即为 君子矣。 当此之际， 不惟亲戚爱我， 朋友敬我， 一切人服我， 即天地鬼神亦且怜我而佑我矣。然则自诿自弃者，殆亦未之 思也。 古今名儒倡道救世者非一：或以“主敬穷理”标宗，或以 “先立乎大”标宗，或以“心之精神为圣”标宗，或以“自然”标宗， 或以“复性”标宗，或以“致良知”标宗，或以“随处体认”标宗， 或以“正修”标宗，或以“知止”标宗，或以“明德”标宗。虽各家 宗旨不同，要之总不出“悔过自新”四字，总是开人以悔过自 新的门路， 但不曾揭出此四字， 所以当时讲学， 费许多辞说。 愚谓不若直提“悔过自新”四字为说，庶当下便有依据，所谓 “心不妄用，功不杂施，丹府一粒，点铁成金也”。 或曰：“从上诸宗，皆辞旨精深，直趋圣域，且是以圣贤 望人；今吾子此宗， 辞旨粗浅， 去道迂远， 且似以有过待人， 何不类之甚也？”愚曰：“不然。皎日所以失其照者，浮云蔽 之也，云开则日莹矣。 吾人所以不得至于圣者， 有过累之也， 过灭则德醇矣。以此优入圣域，不更直捷简易耶？” 疑者曰： “六经、四书，卷帙浩繁， 其中精义， 难可殚述， 悔过自新’宁足括其微奥也？”殊不知 《易》著“风雷”之象，书 垂“不吝”之文，诗歌“维新”之什，《春秋》微显阐幽，以至于 《礼》之所以陶， 《乐》之所以淑，孔曰“勿惮”，曾曰“其严”， 《中庸》之“寡过”，孟氏之“集义”，无非欲人复其无过之体， 而归于日新之路耳。正如《素问》 、《青囊》，皆前圣已效之 方，而傅之以救万世之病， 非欲于病除之外， 别有所增益也。 曰：“经书垂训，实具修齐治平之理，岂专为一身一心，悔过 自新而已乎？”愚谓：“天子能悔过自新，则君极建而天下以 之平；诸侯能悔过自新，则侯度贞而国以之治；大夫能悔过 自新，则臣道立而家以之齐；士庶人能悔过自新，则德业日 隆而身以之修，又何弗包举统摄焉！” 杀人须从咽喉处下刀， 学问须从肯綮处着力。 悔过自新， 乃千圣进修要诀，人无志于做人则已，苟真实有志做人，须 从此学则不差。 天地间道理，有前圣偶见不及而后圣始拈出者，有贤人 或见不及而庸人偶拈出者， 但取其益身心， 便修证，斯已耳。 予固庸人也，懵弗知学，且孤苦颠顿，备历穷愁，于夙夜寐 旦、苦搜精研中，忽见得此说，若可以安身立命，若可以自 利利他，故敢揭之以公同志。倘以言出庸人而漫置之，是犹 恶贫女之布而甘自冻者也。 前辈云：“人生仕宦，大都不过三五十年，惟立身行道， 千载不朽。”愚谓：“舍悔过自新，必不能立身，亦非所以行 道，是在各人自察之耳。” 今人不达福善祸淫之理，每略躬行而资冥福，动谓祈请 醮谢，可以获福无量。殊不知天地所最爱者，修德之人也； 鬼神所甚庇者， 积善之家也。 人苟能悔过于明， 则明无人非； 悔过于幽，则幽无鬼责。从此刮垢磨光，日新月盛，则必浩 然于天壤之内，可以上答天心而祈天永命矣