“和而不同”的现实意义.pdfVIP

“和而不同 ”的现实意义 我们这里所讨论的 和“ ”与 “同”，很典型地代表了中国人的思维特点和方式。 当和的观念被付诸实践，就形成了国人独特的行为方式。 国家兴盛的理想状态是和谐： 君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调， 利益趋于一致；文学艺术的最高境界也是和谐： 有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统 一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人际关系也崇尚 “和为贵 ”，用 自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一 致之处，把各方的不同之处加以协调。 “和 ”的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，它的最后落脚点， 还是人自身的生存状态。 早在西周末年，约当公元前 800 年上下，郑国的史伯就提出了 “和实生物， 同则不继 ”的思想（见《国语 周语》）。史伯为了阐述· “和实生物，同则不继 ”的 思想，指出只有一种声音谈不上音乐，只有一种颜色构不成五彩，只有一种味 道称不上美味，只有一种东西则无法比较 ( 声一无听，物一无文，味一无果，物“ 一不讲 ”)。 到了公元前 500 年前后，即春秋末期，齐国思想家晏婴以 “和羹 ”、 琴瑟“ ”为 例，进一步阐明了和与同的差异，认为只有承认不同，才能 相成“ ”“相济 ”，否 则， “若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。 ” （见《左传》昭公二十年）他认为从日常生活到国家大事，都是靠不同的事 物、不同的意见 相成“ ”“相济 ”，形成和的局面，方能生存发展；如果拒斥不同， 追求一律，只能一事无成。 晏婴以佳肴和音乐为例说明，高明的厨师，调和五味烹制鱼肉，因五味的 味道各异，经过彼此调剂综合，才制成美味。音乐亦然，在主旋律之下，由急 缓、疏密、刚柔、高低、强弱等不同音符，谱成一支曲子，使闻者感到悦耳。 君臣之间也应当如是， 君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有“ 1 / 5 可焉，臣献其可以去其否。 ”晏婴认为如此切磋才是和谐。应当说，古人对 “和 谐 ”的认识具有朴素的辩证法精神。 与晏婴同时代的孔子，更把和同思想提炼为道德箴言，叫做 “君子和而不 同，小人同而不和 ”（《论语子路》），把对· “和 ”与 “同”的不同态度作为判定 “君 子 ”与 “小人 ”的标准，反映了两种不同的世界观和价值观。 有学问有道德的人，通达事理的人，只要求在不同见解中能互相尊重、吸 收、融合，和睦相处但不盲目苟同，随波逐流；而那些没有学问、缺乏道德的 人，总是与世浮沉，盲目趋同，甚至同流合污，虽共同谋事却各怀异心。这种 认识对于我们今天构建社会主义和谐社会也有着重要的现实意义。 “和而不同 ”承认多样，承认差别，承认矛盾、冲突乃至对抗。这是 “和 ”的基 本前提。 正因为有对立面的存在，有多样的差异，才有了大千世界的丰富多彩。我 们的社会是一个多元的社会，不同的经济形式，不同的利益追求，不同的价值 观念，不同的生活方式 ……这些都是不以人的意志为转移的客观存在。而和谐社 会概念的提出，本身就包含着对这种多元并存的承认与宽容，协调与平衡。 假如 和而同“ ”，则千篇一律，没有差异，社会就不成其为社会，谈何发 展？假如 不和且不同“ ”，则矛盾激化，无法调和，社会同样不成其为社会，更 何谈发展？惟有 “和