语文同步优化指导(人教版必修3)练习：模块质量评估+Word版含解析【KS5U+高考】.docVIP

模块质量评估 (时间： 150 分钟 分值： 150 分) 一、现代文阅读 (35 分 ) (一 )阐述类文本阅读 (9 分，每题 3 分 ) 阅读下边的文字，达成 1～3 题。 角 神 中国古典方形木建立筑檐下四角， 或室内神佛造像的台座腰部， 常常设置力士、 神兽负 重的形象， 谓之 “ 角神 ” 或 “ 扛坐神 ” 。角丰采态多作奋力托举状，有双臂并举者，有以肩 扛顶者， 忧如千钧之重集于一身。 它既有支撑房屋或台座构造的作用， 又是传统建筑中少见 的具象写实构件之一，兼具功能性与审美性，殊存心趣。 角神表现千钧之力齐集于四隅的设计手法， 反应了中国传统建筑以四柱支起屋顶的最基 本的构造特点， 正所谓 “ 四隅之阿， 四柱复屋 ” 。同时， 角神的产生又与中国古典神话不无 关系。《全后汉文》言： “ 四岳阿鲧，绩用不行。 ”“ 岳阿 ” 即四极之山，战国铜镜多有四 山的形象， 可能描述了四山对天盖的支撑。 又如临淄齐墓出土漆盘与长沙楚墓出土帛书图形 的四角都绘有四棵树， 今世表古代神话中的神树。 对角隅支撑物的特别关注， 是促成建筑 “ 角 神” 出现的重要要素。 较早的角神实例见于洛阳金村东周天子陵出土的器物中， 将器脚设计为神人、 神兽托举 造型。秦雍城旧址出土的一件钱瓦当上描述了当时房屋的简化图形， 屋檐下有一托举屋盖的 人形，双臂上举，堪称建筑角神的直接实例。由此可知，作为承重功能的艺术化表达，神兽 或力士形象的角神已出此刻战国建筑之上。此外，角神的设置还与汉代流行的以神兽 “ 坐 镇” 空间四角的风俗意蕴相通。 彼时人尚席居，室中铺筵席以坐， 为防止滑动，席的四角往 往以重物压住，今谓之 “席镇 ”。 汉代建筑不只角部铺作设置角神， 柱上或柱脚亦设有托举状的神人、 神兽形象。 汉末三 国期间， 建筑角隅设置神兽的做法可见于南京上坊、 安徽当涂两处东吴大墓。 南北朝期间表 现“ 托举 ”功能的力士、 神兽造型也有若干实例保存到现在。 大同北魏司马金龙墓出土石棺床 床脚部雕琢有力士形象。 中国国家博物馆藏一件北朝石椁则以浮雕形式表现了屋形石椁四角侍立的武士，浮雕武士自己虽游离于建筑构造以外，却表现了建筑空间功能上的镇守意义， 虽无角神之形体，却有角神之意蕴。 隋唐期间， 角神渐渐定型为力士形象， 其实例首推陕西唐乾陵 “ 述圣纪碑 ” 上所存石雕 角神。 宋辽以降，木建立筑角神存留的实例渐渐增加。宋金以降，  角神仍流行于山陕一带的 庙宇建筑中， 并且出现了一些造型奇异的作品。  有以角神骑坐于昂上者，  形象多为裸身力士， 宋青莲寺正殿与藏经阁即属此类。  青莲寺角神已为塑像，  头顶与角梁接触面积减小，  淡化承 重受力之感。明清期间的神像台座或陵墓棺床，形制以束莲居多，扛坐风采使用已不广泛。 但是在古风犹存的晋东南一带，仍持续存在着优异的扛坐神作品。 (选自《力擎桁梧辨角神》 ，有删省 ) 1．以下对于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项 ( ) ．角神的地点是在古代建筑的屋檐下四角、室内神佛造像的台座腰部，形象是力士、神兽等，拥有功能性和审美性的特点。 B．中国传统建筑最基本的构造特点是用四根柱子支起屋顶，这个特点表此刻角神设计 上就是角神齐集于建筑屋檐下的四角。 C．汉代人比较崇尚的是铺席而坐，他们为了防止席的滑动，就会在四角压以重物，角 神的形成就发源于这类席镇。 D．明清期间，角神固然已不常见，但也并无绝迹，比方在晋东南地域，人们在建筑 或神佛造像中仍旧使用角神的形象。 分析： “ 角神的形成就发源于这类席镇 ” 错误，文中说 “ 角神的设置还与汉代流行的以 神兽 ‘ 席镇 ’ 空间四角的风俗意蕴相通 ”，意思是角神与 “ 席镇 ” 在兴趣上是相通的， 但角 神其实不是发源于 “ 席镇 ” 。 答案： C 2．以下理解和剖析，不切合原文意思的一项为哪一项 ( ) ．角神是建筑或造像中承重功能的艺术表达，作用是支撑房屋或台座，姿态多是托举状态，实用双臂的，也有肩膀扛顶的。 B．古代建筑上角神与古代人以为天的四角有山或树的支撑关系亲密，他们对角隅支撑 物的关注促成了建筑物中角神的出现。 C．战国时我国已经出现了角神，其直接凭证就是秦雍城旧址出土的一件瓦当，图像中 有屋檐下托举屋盖的双臂上举的人形。 D．现存国家博物馆中的一件北朝石椁上的浮雕武士因为游离于建筑构造以外，就没有 了角神的作用，但还拥有镇守的意义。 分析： “ 因为游离于建筑构造以外， 就没有了角神的作用 ” 错误，原文有 “ 浮雕武士本 身虽游离于建筑构造以外， 虽无角神之形体， 却有角神之意蕴 ” ，意思是固然浮雕武士 游离于建筑构造外，但也拥有角神的意蕴，即也拥有角神的特点。 答案： D 3．依据原文内容，以下理解和剖析不正