资治通鉴第二百一十四卷(唐纪)(5)原文.docxVIP

PAGE PAGE # 资治通鉴第二百一十四卷(唐纪)(5)原文 崔沔议曰： 正家之道，不可以贰；总一定义，理归本宗。是以 内有齐、斩，外皆缠麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。 愿守八年明旨，一依古礼，以为万代成法。 崔沔上议说：治家之道，对待一家人不能够有两样，要有一个 总的原则，使道理有所本。所以内亲服齐衰、斩衰丧，外亲都服缠麻 丧，如果因是尊亲要加服丧礼，也不能超过一级，这是先王定下的不 可随意改变的礼仪。希望能够遵守过去八年所定的礼仪，一切都像古 人的礼仪一样，作为千秋万代不变的法则。 韦述议曰： 《丧服传》曰： 禽兽知母而不知父。野人曰，父 母何等焉！都邑之士则知尊祢矣；大夫及学士则知尊祖矣。 圣人究 天道而厚于祖，系族姓而亲其子孙，母党比于本族，不可同贯，明矣。 今若外祖与舅加服一等，堂舅及姨列于服纪，则中外之制，相去几何！ 废礼徇情，所务者末。古之制作者，知人情之易摇，恐失礼之将渐， 别其同异，轻重相悬，欲使后来之人永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉! 苟可加也，亦可减也；往圣可得而非，则《礼经》可得而瑰矣。先王 之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠；一紊其叙，庸可止乎！请依 《仪礼》丧服为定。 韦述上议说：《仪礼 丧服传》说：禽兽知道母亲而不知道父 亲。那些住在偏僻乡村中的人说父亲与母亲并不等同。 住在城里的人 则知道尊重自己死去的父亲，士大夫和有知识的人则知道尊重自己的 祖先。圣人研求天人之道而深深地敬重祖先，维系族姓之间的关系 而亲爱自己的子孙，母亲一族与自己家族相比不能等同， 这是十分明 白的道理。现在如果外祖父母与舅父加丧服一等， 并为堂舅与姨母也 列入守丧，那么内亲与外亲的制度还有什么差别呢！ 这样因情而废弃 礼法的作法是不可取的。古代制定礼仪的人知道人们容易感情用事， 恐怕逐渐违背了礼仪，所以规定不同的亲属关系服丧不同， 其中有很 大的差别，就是让后代人永远不要把它们相混。 制定礼仪人的用心就 在于此，难道是白费心机吗！如果丧礼的等级可以随便加，也可以随 便减，那么过去的圣贤就可以随便非难，《礼经》所规定的制度也可 以不遵守。先王规定下来的制度被称为伦理道德，我们严格地遵守， 还怕有违背的地方，如果再故意乱改，就更没有限制了！还是应该按 照《仪礼》所定的丧服制度办事。 礼部员外郎杨仲昌议曰：邓文贞公魏徵始加舅服至小功五月。 虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从！窃恐内外乖序， 亲疏夺伦，情之所沿，何所不至！昔子路有姊之丧而不除，孔子曰： 先王制礼，行道之人，皆不忍也。 子路除之。此则圣人援事抑情之 明例也。记曰： 毋轻议礼。明其蟠于天地，并彼日月，贤者由之， 安敢损益也！ 礼部员外郎杨仲昌上议说： 郑文贞公魏徵首先为舅父增加服丧 期到五个月。郑文贞公虽然贤明，但周公与孔子是圣人，贤人随便改 变圣人定下来的制度，让后来的人该怎么办呢！我深怕这样下去，使 内亲与外亲的制度混乱，亲与疏之间的伦理纲常不能遵守，都以感情 用事，那什么事做不出来呢！春秋时代的子路为他的姐姐服丧，到期 还不除去丧服，孔子说： 这是先王制定的礼仪，必须遵守，作为仁 孝的人都是不忍心这样做的。 子路听后就除去了丧服。这件事情是 圣人遵守礼法而不徇私情的典型例子。??说：不要轻易地议论礼仪。 这说明礼仪充满于天地之间，可以与日月相争辉，所以贤明之人都得 遵守礼仪，怎么敢随便增减呢！ 敕：姨舅既服小功，舅母不得全降，宜服缠麻，堂姨舅宜服袒 免。 玄宗下敕： 姨母与舅父既然服丧五个月，舅母也不能全不服， 应服丧三个月，堂姨和堂舅则应服袒免丧服。 均，说之子也。 张均是张说的儿子。 [11]秋，八月，壬子，千秋节，群臣皆献宝镜。张九龄以为以 镜自照见形容，以人自照见吉凶。乃述前世兴废之源，为书五卷，谓 之《千秋金镜录》，上之；上赐书褒美。 [11]秋季，八月壬子（初五），是玄宗生日，称为千秋节，群臣 都奉献宝镜。张九龄认为用镜子自照可以见自己的形貌， 将自己与别 人相对照可以知道吉凶祸福。于是撰写了一部关于过去朝代兴盛衰败 原因的书，共为五卷，名为《千秋金镜录》，献给玄宗。玄宗赐信赞 扬他。 [12]甲寅，突骑施遣其大臣胡禄达干来请降，许之。 [12]甲寅（初七），突骑施国派遣大臣胡禄达干来朝请求降附， 玄宗准许。 [13]御史大夫李适之，承乾之孙也，以才干得幸于上，数为承 乾论辩；甲戌，追赠承乾恒山愍王。 [13]御史大夫李适之是李承乾的孙子，因为有才能而受到玄宗 的器重，曾多次在玄宗面前为李承乾鸣冤，甲戌（二十七日） ，玄宗 追赠李承乾为恒山愍王。 [14]乙亥，汴哀王薨。 [14]乙亥（二十八日），汴哀王李去世。 [15]冬，十月，戊申，车驾发东都。先是，敕以来年二月二日 行幸西京，会宫中有怪，明日，上召宰相，即议西