浅析训诂学在“即”的语法化过程中的应用.docVIP

PAGE PAGE 24 摘要：“即”的语法化过程经历了“动词—副词—连词”的发展路径和演变模式。在其语法化过程中，句法、语义、语用等因素均起着重要作用。本文主运用训诂学方法，对汉语中具有代表性的常用连词“即”的语法化过程进行科学追溯和分析，深入地认识训诂学在连词“即”的语法化过程中的应用，为研究和发现汉语的语法化过程中的规律提供参考。 　　关键词：汉语虚词；训诂；语法化；“即” 　　一、引言 　　训诂学是中国传统研究古书词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。而汉语虚词语法化是汉语史研究中的一项重要内容，其研究过程需要进行大量基础性工作，必须对汉语词汇进行近乎穷尽性的历时词义分析，因此确保对词义解释的准确性是汉语虚词语法化研究的重要一环。所以，训诂学对汉语虚词语法化研究有着不可忽视的作用，是研究方法中的一大支柱。本文通过对汉语中“即”的词义语法化的分析过程，简单地介绍一下训诂学在汉语虚词语法化研究中起吊的一些作用。 　　二、“即”字探源 　　分析汉语虚词词义的发展变化，要从对其本义的分析入手，这就用到了训诂学中的重要条例——形训。中国古代大多是一字一词，所以字义多是它所记录的词的词义。陆宗达《训诂简论》中这样解释“以形说义”的训诂原理：“所谓‘以形说义’是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。”能够与字形相联系的字义一定是在造字之初这个字所记录的词的词义，因形求义的方法是最适合用于探求字的本义的训诂条例。 　　在甲骨文中“即”是一个会意词，作“人即食形”，写作“”。“即”字左边像盛有实物的器皿状，右边像正在进食的人形。在《说文解字》中，“即”义为“即食也，从皀。卪声。徐锴曰即，“就也”。《广韵》中的解释是“即，子力切，就也。今也。舎也。半也。”后来引申出其他义项，如“接近、靠近”义，主要指空间上的接近。综上来看，“即”的本义我们基本上可以确定为“就”，也就是“趋向，靠近”。 　　三、“即”的语法化进程 　　社会是不断发展变化的，随着社会的发展，言语交际需要也在不断的发展，“即”的本义“就”产生之后，越来越不能满足人们的交际需要，于是就开始产生词义的分化和引申。而运用训诂学的方法对这些变化之后的词义进行训释，可以理清其词义逐渐语法化的脉络，并由此归纳出“即”的词义语法化进程。在其过程分析中，最常用的训诂方法就是根据经典古籍中的相关用例，结合上下文分析其词义，再将这些用例归纳、分类，形成“即”的常用义项。 　　（一）“即”的动词义 　　上古时期，早在《诗经》中就已出现了“即”的动词义。但这些动词义还基本都是“即”作为本义“就”的意思使用。如： 　　（1）氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。（《诗经·氓》） 　　例（1）中的“即”意思是“就”，“即我”就是“接近我，靠近我”，“来即我谋”可以翻译为“找我商量婚事”的意思。 　　（2）东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。（《诗经·东门之》） 　　例（2）中“即”同样也是本义的用法“就，接近”。“子不我即”属于倒装用法，也就是“子不即我”，可以翻译为“你不来我这里”。 “即”的本义用法在《诗经》中的用例极为频繁，是个经常使用的动词。而在《楚辞》中“即”仅出现一例，作为动词，使用本义。 　　（3）灵怀曾不吾与兮，即听夫人之谀辞。（《楚辞·九叹·离世》） 　　例（3）这里的“即”是本义“就”的意思。 “即”作为本义“就”在上古时期频繁出现在诸如《诗经》等的文献典籍中。此外，即，也有“节”的意思。即，节也。清代段玉裁《说文解字注》：卽食也。卽，当作节。周易所谓节飮食也。节食者，检制之使不过。故凡止于是之谓之卽。凡见于经史言卽皆是也。 　　而到了战国时期“即”又出现其他动词的用法。如，在《韩非子》中： 　　（4）若夫即主心同乎好恶，固其所自进也。（《韩非子·孤愤》） 　　例（4）中的“即主心”也就是与“主心”一致，这里的“即”可译为“迎合”的意思。 　　（二）从动词到副词的演变 　　在《诗经》等上古文献中，“即”一般是作动词，基本上都是在用本义或与本义相近的义项，然而词语是随着时代不断发展变化的，为了符合交际的需要，会出现新的义项。那么它是怎样出现虚化的？其实，“即”作为时间副词，在上古汉语中已经存在，但是也只是存在于个别例子中，而没有大规模的使用。如： 　　（5）殷之即丧，指乃功；不无戮于尔邦。（《尚书·西伯戡黎》） 　　（6）宁王遗我大宝龟，绍天明；即命曰：“有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。”（《尚书·大诰》） 　　在例（5）和例（6）中这两个例子中，“即”是作为副词的，用在动词前面，表示“立刻、马上”的意思。在《晏