屈原九歌里的神祀（历史学毕业论文）.docVIP

屈原九歌里的神祀（历史学毕业论文） 文档信息 主题： 关于“文学、艺术、军事或历史”中“古代文学资料”的参考范文。 属性： F-0163ZZ，doc格式，正文3540字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：屈原；《九歌》；神祀 2 一、古代楚国神祀系统 2 二、古代楚国祭祀盛况 3 参考文献： 6 [1]洪兴祖.楚辞补注[M].中华书局出版社,1983. 6 论文原创声明（模板） 6 论文致谢（模板） 7 正文 屈原九歌里的神祀（历史学毕业论文） 搞要 摘要：屈原《九歌》里的神祀作者：未知摘要：屈原的《九歌》是一部以神祀为歌颂对像的祭歌，浓厚的信神色彩神祀系。每一篇都有各自的内容，而九歌全篇也自成一个完整，构成古代楚国的神祀系统。关键词：屈原；《九歌》；神祀中图分类号：I206文献标识码：A 关键字：屈原；《九歌》；神祀 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-02-0-02 《九歌》原本为上帝的音乐，是夏后启从天上偷窃下来的。东汉王逸在对此解释时说，屈原遭到流放，来到民间，看到民间祭祀仪式的举行，感到这些祭祀的乐曲中充满了荒诞下流的歌词，因此就做了一番改造的工作。这样说来，《九歌》到了屈原才真正由单个诗人创作，才进入文学的殿堂，才真正显示出美的价值，它是一出大型的古神话歌舞剧。研究《九歌》这出歌舞剧可以窥视古代楚文化的文明。 一、古代楚国神祀系统 楚辞《九歌》中一共出现过九位有名有姓的神。此外，“国殇”是对孤魂野鬼的祭祀。如把这些神灵按类来分，可以归到天神、地祗、人鬼三个系列之中：天神：东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君；地祗：湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼：国殇。 东皇太一位于楚辞《九歌》之首位，是全部祭歌的迎神曲中所迎接的神灵。结合夏代《九歌》祭祀天帝的功能，笔者以为，东皇太一作为主神享祭是有道理的，但这种看法亦有欠妥之处。根据王夫之《楚辞通释》研究，《九歌》中所祭祀的十位神灵均有各自的身份：天神──东皇太一：天神之贵者；云中君：云神；大司命：主寿命的神；少司命：主子嗣的神；东君：太阳神；地祗──湘君、湘夫人：湘水之神；河伯：河神；山鬼：山神；人鬼──国殇：阵亡将士之魂。既然除东皇太一之外的九位神灵都各有身份，那么，闻一多认为的小神演戏媚大神就有欠妥当。因为各有身份的神灵，无论是作为人们祭祀的主要神灵，还是作为陪祭，都会各自享受相应的祭祀。从《九歌》所涉及的神灵可以看出，这是一次规模较大的祭祀活动，天神、地祗、人鬼均得到享祭。 《九歌》按照所祭祀的鬼神命名：《东皇太乙》祭祀天神，《云中君》祭祀云神，《湘君》祭祀湘水的男神，《湘夫人》祭祀湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭祀主管寿命的男神和女神。《东君》祭祀太阳神，《河伯》祭祀男性河神，《山鬼》祭祀女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭祀结束。前后共十一段歌舞，十一段为祭神，便构成的中国古代南方最古老的神氏系统。 在《九歌》祭祀诸神篇章中，表现对九位天神地祗的恭敬，赞美和依恋,而东皇太一最为尊贵，这是楚国的习俗。“东皇太一”即天帝,为南楚濮獠民族所奉创造神。“东君”为日神，“云中君”为月神，二神同隶天神，又为其族保护神。“湘君”、“湘夫人”同为沅湘之神，即其族社神。“大司命”、“少司命”同为司命之神，主生人寿夭、善恶果报。“河伯”、“山鬼”为一般山岳河流之神。“国殇”、“礼魂”皆祀人鬼。这东皇太一的名字，东、皇、太一，无一不表示出“东方”的色彩，无一不体现了楚国文化对其它文化的吸收与发散。 二、古代楚国祭祀盛况 在远古时代，巫和觋承担了人与神之间互相沟通的使命。在祭祀仪式中，这些巫觋装神弄鬼，且歌且舞，既为了娱神，也为了娱人。巫觋祀神时，从衣服、形貌、动作上都尽力装扮成神的样子，因此明显地具备了装扮性。而在旁观赏的人们往往从衣服、形貌、动作上，把巫觋的装神弄鬼看作是神依附在他们身上或者把他们直截了当地当作神，于是巫觋便成为可供观赏的神的化身。 巫觋祀神表演的这种装扮性和可观赏性，正是戏剧美的两种重要的因素。因此，巫觋祀神的乐舞已经接近于戏剧的初级形态了。 相传屈原被楚王放逐之后创作了《九歌》，作为祭神礼仪的祭歌。《九歌》有十一篇，其中有的篇章是以祭者的口气写的，描述了祭神礼仪中载歌载舞的盛况；有的篇章则是以各种神灵的口气写的，在祭祀时需要由女巫或男觋分别扮演，以被扮演的某神的身份演唱。 在整体上，《九歌》是对一场宏大的祭祀礼仪的完整记载，构成相当严谨的礼仪结构。首章《东皇太一》是一首迎神曲，