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— PAGE \* Arabic 1 — 论荀子的哲学思想 论荀子的哲学思想［文化大观］ 陈晓娟 约4655字  定胜天”的著名思想。2、在人性论方面,提出“性恶论”,主张“化性起伪”。3、认识论方面,提出要“解蔽”和“正名”。  (一)天人关系。天人关系是一个非常古老的学术问题,战国时期这个问题更是各派学者们争论的中心。在儒家思孟学派那里,“天”往往具有人格的意义和道德的属性,并以此与人相通。《孟子·尽心上》说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。”孟子强调“天人合一”,认为人们只要通过自己的努力便可达到心性与天命相通,最终通过知天命进而掌握自己的命运。因此思孟学派的“天”具有一定的神秘色彩,并且过度强调了人的主观能动性而忽视了“天”的自然属性。而老子、庄子为代表的道家及黄老学派则过度强调“天”的自然属性。道家及黄老学派认为“天”具有自然属性是完全正确的,然而他们在天人关系方面却认为人要顺应“天”的自然性而忽视人的主观能动作用,这是道家及黄老学派的重大缺陷。  荀子作为战国末期著名的稷下先生,他首先在吸收了道家及黄老学派“天道”观中积极因素的基础上,抛弃了传统儒家学派“天道”观中的神秘内容。他说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶远也辍广”(《荀子·天论》),荀子“天”、“地”并举,这里的“天”很明显地指自然之天。这与老子的“天长地久”(《道德经·第七章》),慎到的“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之”(《庄子·天下篇》),其性质一样,都是强调“天”的自然属性。荀子在吸收道家、黄老学派“天道”积极因素的同时,又克服了他们忽视人的主观能动性的缺陷。“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》),“慎子有见于后,无见于先。老子有见于诎(屈),无见于信(伸)”(《荀子·天论》)。荀子意识到老子、庄子、慎到等人都在不同程度上存在着只听命于自然的天而忽视人的主观能动作用的弊病,因而进一步提出“明于天人之分”和“制天命而用之”的著名命题。荀子天人关系的理论,既吸收了传统儒家学派“天命”观中发挥人主观能动作用的优点,又克服“天”的观念中的神秘因素;既吸收了道家、黄老学派“天”的自然属性的积极因素,又克服了他们忽视人的主观能动性的缺陷,从而使人们对天人关系的认识达到一个更高的水平,这是荀子对先秦天人关系理论的一个重要贡献。  荀子又吸取稷下道家学派宋钘、尹文的气的思想,认为气是构成世界的总的物质根源,他认为,自然界万物都是由同一的物质性的“气”构成的,人也是自然界的一部分。而人与万物不同,不仅在于人有“气”,  有生命有知觉,而且还在于人有义,即伦理道德。对于自然界的怪异现象,荀子以唯物主义无神论加以解释,要人不必害怕。荀子认为可怕的并不是自然界的怪异现象,可怕的倒是社会政治混乱。[5]荀子坚持唯物主义宇宙观,客观地认识世界,对待自然,并积极去改造之,这样的思想在整个思想史中永远闪耀着智慧的光芒。这种唯物务实观实质也是荀子整个思想体系的奠基石,并因此巩固了其一代儒法大师的地位。  (二)人性论。人性问题和天人关系一样,同是战国时期各家各派争论的中心问题之一。据统计,战国时期人性问题的讨论达到高潮时,曾出现五大派理论。第一派以周人世硕、宓子贱、漆雕开、公孙尼子为代表,主张“人性有善有恶”;第二派以孟子为代表,主张人性善;第三派以告子为代表,认为人性无分善恶;第四派以公都子为代表,认为“人性有善与不善”。第五派以荀子为代表,认为人性恶。其中孟子的“人性善”和荀子的“人性恶”保存的资料最多。孟子和荀子是战国时期儒家学派的两大代表人物,荀子在人性论上之所以提出与孟子截然相反的观点,主要是因为它吸取了稷下学中有关人性论的合理因素。稷下先生尹文说:“心、欲,人人有之”,“爱、憎、韵、舍、好、恶、嗜、逆,我之分也”(《尹文子·大道上》)。他把追求物质享受的欲望看成是人的自然本性。稷下先生田骈、慎到进一步认为人们应该顺应人的这种自然本性,并因势利导地加以利用。因而提出“因人之情”的理论。荀子接受了稷下先生们的这种观点,并在如何引导人性这一问题上提出了新的观点。他说:“人之性恶,其善者伪也。”(《荀子·性恶》)荀子在肯定人性恶的基础上,认为要很好地引导人性,就必须用礼义加以教化,用刑法加以制止。  荀子的人性论学说一方面大大丰富了战国时期人性论的内容,另一方面把稷下儒家学说发展到一个新阶段。荀子的政治思想的核心概念是“礼”。荀子的礼同传统儒家并无二致,都是指等级制度的道德和行为规范,但由于他认为人性恶,因而在“礼”的起源这一根本问题上与孟子学派发生了分歧。孟子认为仁义礼智是人本性固有的,因而加强道德修养就可以限制人的物质欲望和扩张人心中固有的善性