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朱伯的船山易学论（论文范文） 文档信息 主题： 关于“论文”中“哲学论文”的参考范文。 属性： F-0166T4，doc格式，正文8386字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：船山；船山易学；乾坤并建；天下惟器 2 一、重新定位船山易学的基本倾向 2 二、提出乾坤并建是船山易学最大的创见 4 【 参 考 文 献 】 12 论文原创声明（模板） 13 论文致谢（模板） 13 正文 朱伯的船山易学论（论文范文） 搞要 摘要：朱伯??的船山易学论作者：未知摘要：朱伯??从易学思想的源流考察船山易学与张载、方以智、程颐、朱熹的关系，认为船山易学主要继承的是宋易义理学派中理学和气学的传统，并指出乾坤并建是船山易学的最大创见，进而肯定船山易学为其气本论的哲学体系奠定 关键字：船山；船山易学；乾坤并建；天下惟器 朱伯??（1923―2007）①长期从事中国哲学的教学和研究工作，对王船山思想非常关注。其易学研究可说是从研究王船山易学思想开始的。早在20世纪60年代，朱伯??即发表了《王夫之论主观与客观》《王夫之论本体和现象》等文章。在其代表作《易学哲学史》（四卷本）中，他更是倾注大量心力，整个第四卷只有一章，名为《道学的终结和汉易的复兴》，其中关于王船山的专章论述占到五分之三的篇幅。朱伯??对船山易学的分析，一方面厘清了船山易学思想中的重要问题，同时也体现了朱伯??易学哲学史的研究方法和基本观点。 一、重新定位船山易学的基本倾向 关于船山易学思想的形成，有两种比较普遍的观点：一是将船山易学传统仅仅归于张载，二是在船山易学与程朱理学的关系上，过于强调二者对立的一面。朱伯??认为，这两种观点都不甚妥当，并从思想的源流上做了细致分析。 其一，就船山易学与张载的关系而言，朱伯??认为，将船山易学传统全部归于张载，并不符合易学史发展的真实状况。朱伯??的独到之处在于：他区分了张载和张载气本论的后继者，没有将张载及其后继者混为一谈，并且还从易学史发展的角度看到了易学中的象学派对船山思想的影响。 以道器观为例，道器之辨始于韩康伯，朱子以理为体，以象为用，或说以道为本，以器?槟?，视形而上的理为有形世界的本原，认为体用一源，显微无间。而心学派则从程颢开始即不赞同区分形上与形下，主张道器合一，但是以心为本，而不以形器为本。朱伯??认为，船山道器观与理学派、心学派根本不同。不仅如此，其直接受张载的影响亦很小。在他看来，船山道器观是对元明以来气学派和易学中的象学派道器合一论的继承和发展，并着重说明方以智对船山的影响。他说：“元明以来的气学派和易学中的象学派皆主道器合一说或道不离器说，至方以智则阐发为‘道寓于器’，‘即费知隐’，‘质测即藏通几’，并从物理方面作了论证。方氏的道器观，特别是其质测说，对王夫之颇有影响。”[1]140 元明以来的气学派以及易学中的象学派，在朱伯??的理解中，主要是指朱震、罗钦顺、方以智等人。罗钦顺是气学派的代表，朱震治易以象学为主。船山论道器关系是从象学的原则出发，以形和象为事物存在的基本特征。器作为道存在的惟一条件，所谓“器而后有形，形而后有上”。 船山从质测说的角度论证即物穷理和道不离器。他说：“密翁与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，惟质测为得之。若邵康节、蔡西山则立一理以穷物，非格物也。”[2]633 朱伯??在《易学哲学史》中，着重以船山的《外传》为例，认为船山的一些重要命题都不是直接受到张载的影响。他说： “如在《外传》中提出的‘无其器则无其道’的命题，以太极为理气合一之实体，并且批评了圣人与太虚同体说，皆非出于张载，而是阐发明代气学派易学哲学的观点。”[1]10 其二，朱伯??深度解析了船山易学与程朱理学的内在关系。他从卦爻辞、易学哲学范畴以及易学流派三个方面举证，肯定船山受程氏《易学》的影响很大。朱伯??说：“关于卦爻辞的解释，主因时而取义；关于易学哲学范畴的解释，主张体用一原，阴阳无始，以天为理，以动为天地之心；关于易学流派，反对邵雍的数学；凡此皆出于程氏易学传统。”[1]11 在朱伯??看来，船山易学所主张的因时取义、体用一源，以及对邵氏数学的态度都与程氏易学一脉相承。而船山对朱子的批评，主要是因为朱子肯定邵雍先天易学。船山说：“朱子学宗程氏，独于易焉尽废王弼以来引申之理，而专言象占，谓孔子之言天，言人，言性，言德，言研几，言精义，言崇德广业者，皆非羲、文之本旨，仅以为卜筮之用，而谓非学者之所宜讲习。其激而为论，乃至拟之于火珠林卦影之陋术，则又与汉人之说同，而与孔子系传穷理尽性之