金秀瑶族民歌的保护措施.docxVIP

PGE \* MERGEFORMT PGE \* MERGEFORMT 1 金秀瑶族民歌的保护措施 金秀瑶族民歌的价值 金秀大瑶山五个支系瑶族散居于崇山峻岭之中，他们的民歌无论是内容或是形式都有所不同，瑶族民间歌曲不仅内容丰富多彩，而且在艺术上也是绚丽多姿，独具韵味，风格各异。有茶山瑶的“香哩”盘瑶的“贵金中”，“仰样唱”，“嘿啦咧”，“哪啰离”；花篮瑶的“离贯”，“刮架”，“嘎直”；山子瑶的“门中”，“石人祖”；坳瑶的“尼王公果”等几十种不同曲调的传统民歌。这些民歌有记叙开天辟地造人造物的；有记述历史上艰辛迁徙的；有反映社会风俗、道德伦理的；有描述日月形成和制服太阳月亮的；有歌颂美丽忠贞爱情的等等……这些历史悠久的民歌，特色浓郁，曲调优美，易唱易学，深受瑶族RM的喜爱，因而至今仍广泛流传于金秀大瑶山民间，它是瑶族RM表达思想感情，体现意志等最直接的表达方式。金秀瑶族民歌是金秀瑶族RM智慧的结晶，是我国民族文化艺术宝库中一颗灿烂的明珠！  金秀瑶族民歌的特点  金秀大瑶山的瑶族民歌其艺术特色各具千秋，精彩纷呈。茶山瑶“香哩”。所谓“香哩”，即是歌者对对方的称呼，其含义视对方身份而定，对朋友唱的，“香哩”即意为朋友。对情人唱的，“香哩”即意为情人。因为每首都用“香哩呃香哩”作为开头和结尾，故名。其歌词像散文诗，句子长短不一，因此，歌曲结构也就不规范了。调式为宫调式，整个曲调建立在“哆、咪、咪”三音基础上，它保持了最古老的三声腔格。乐句落音在主音（哆）上，乐段落音都落在高音（咪）上，形成香哩和喊香哩两种。“唱香哩”曲调柔和婉转，专在花前月下，爬楼对歌时才唱的；“喊香哩”则高亢奔放，专门在山岭上，林海中劳作时唱的。“香哩歌”在瑶族民歌中为茶山瑶独有。“门中”和“嘿啦咧”是山子瑶的民歌，“门中”瑶语意为“人的歌”，即山子瑶的歌；“嘿啦咧”瑶语意为“离别了”之意。“门中”曲调音域宽广，情绪热烈奔放，多用于节日喜庆，婚嫁寿贺等场合；“嘿啦咧”常用于与情人、朋友及父母离别时唱的歌，故曲调流畅优美，也带有忧伤之感。“离贯”，“刮架”和“嘎直”这三种名称，都是花篮瑶瑶语“离得远”的意思，但在唱的时候，根据歌者双方相距的距离远近而定。离得很远的用“离贯”，邻村的用“刮架”，若是本村同寨的则用“嘠直”了。花篮瑶的民歌，曲调非常优美，都是羽调式，节奏缓慢轻柔，唱时双方都是采纳“轻歌细语”的演唱方式，以至于有时听者在甜蜜的歌声中沉醉入眠。“尼王公果”，坳瑶语，意为大声的歌唱，所以“尼王公果”又叫做坳瑶的“大声歌”，坳瑶语称为“邕货”。据坳瑶的老人说：过去由于封建统治的压迫和剥削，他们的祖先在五百年前就被迫从贵州一带迁移到金秀大瑶山。为了不忘历史，记住过去迁移的艰辛，他们就把迁移的过程编成歌，代代传唱，“大声歌”就是在这样一种特定的历史条件下产生的。“大声歌”的曲调庄严，沉重，给人一种抗争不屈的潜在力量。唱大声歌要根据不同的场合来确定演唱人数，少则几十人，多的上百人。“大声歌”多在坳瑶的“还盘王愿”、“耍浪坪”等大型民歌宗教庆典活动中唱。坳瑶居住的地方多为依山傍水，村旁溪水潺潺，竹木郁郁葱葱，在参天大树下的山地平坡就是他们唱“大声歌”的好场所，唱时坳瑶的老人领着大家齐声唱。每年的正月初一至正月十四，都汇合到这里唱“大声歌”。“大声歌”的调式为羽调式，节奏近似散板，长短参差，演唱时配有很多的衬词散声，因而悠长婉转，深厚沉重。“贵金中”为盘瑶的歌，“贵金中”是盘瑶语，意即过山音。在过去，盘瑶族受压迫最深，生活最苦。历史上他们被迫不断迁移，入山唯恐不深，入林唯恐不密，长期过着刀耕火种，吃了一山过一山的苦难生活。他们在迁移的漫漫长路上，困难重重，历尽艰辛，为了倾诉他们心中的悲愤，只能以歌声来表达对现实的情感，一山过一山，漫漫迁移路，何处是他们的安身之处？过山音就是在这样一种历史环境下产生的，故名“过山音”。它的曲调是宫调式，五音列八音范围，乐句落音多在主音上，节奏自由，唱时其间有许多衬词，且衬词音拉得非常长，因而有的乐句长达十几小节，甚至更长，近似散板。过山音的内容主要反映过去盘瑶的苦难生活和迁移的历史，因而它的曲调是深沉之中显悲伤，优美之中呈忧郁，给人以沉重感。金秀瑶族民歌特点鲜亮，风格独具，是与他们的历史、生活、习俗等有紧密的联系的。他们以歌寓情，以歌代情，以歌传情，以歌交情，歌是他们生活中重要的组成部分。  金秀瑶族民歌当前现状  近20多年，随着经济的进展，金秀大瑶山瑶民的生活方式和思维方式发生了很大的变化。瑶族民歌所赖以生存的社会背景和文化环境有了决然的改变。在现实生活中，一些传统的民族民间节目日渐淡化，过去那种在木楼里，火塘边，竹林里的对歌，以歌传情，以舞择偶的美好场景已很难见到，年轻人他们更喜欢的是