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试析岭南民俗文化的特征与发展趋势 论文关键词 岭南；民俗文化；传统；现代 论文摘要岭南民俗文化是在南越土著文化的基础上，融汇 了中原文化和西方文化，逐渐形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和 地域特征的区域性文化。它没有承载厚重的文化积淀和历史迫力，尚 实效，重功利，开放兼容、崇新善变，促使岭南社会在近代反封建和 当代改革开放的浪潮中曾两度领天下之先。这些特质在成就岭南的辉 煌之后，在当下社会很大程度上桎梏了它的发展，我们应该本着批判 扬弃的原则，促使其向宏观、理性、深度的方向转变，寻找岭南民俗 文化现代化的最佳路径。 一、岭南概况 岭南位于中国最南部，地处我国南疆边陲，北枕南岭，南临 南海，西连云贵，东接福建，是以今天的大庾岭、骑田岭、越城岭、 萌渚岭、都庞岭（一说揭阳岭）为界与内陆相隔。岭南是一个历史概念, 各朝代的行政建制不同，岭南建制的划分和称谓也有很大变化。学术 界对岭南的领域有不同见解，有的将其狭义为广东的代名词，有的将 其广义为包括?广东省、海南省、香港特别行政区和广西省的大部分地 大约在距今4500年前后,岭南进入父系氏族社会，锄耕农业、 家畜饲养业和手工业逐渐进步。秦以前岭南是南越族的聚居地，公元 前206年，龙川令赵佗“自立为南越王，都番禺。”同年，汉高祖刘邦 创立汉王朝，他而对汉初的严峻形势，“为屮国劳苦，故释佗不诛。十 一年，遣陆贾立佗为南粤王，与部符通使，使和辑百粤，毋为南边害, 与长沙接境”，向岭南开放了边境贸易，征收南越国的贡品，而对南越 国的体制未作任何改变，对其施政也不加限制。 岭南口建置之初即与中央政权的特殊关系，历代延续。虽然 其内部的行政区划时有变史，但是屮原政府对这个边陲之地的控制却 一直因地制宜，使岭南保留了很大的政治、经济、管理自主权和一种 自然而然地与中原隔绝的“独立”状态，为岭南创造了宽松的发展氛 围。 二、岭南民俗文化的特征 (―)农业文化与商业文明并重 早在4500年前，古南越族人民就创造了以稻谷为上粮的农业 锄耕文化。《中华金国风俗志》中的“粤俗之大较”、《羊城古钞》中的 “广州时序”都记载了大量与农事有关的习俗： “迎春竞看土牛，或洒以菽稻，名曰消疹；啖生菜春饼，以 迎生气。……十六夜，妇女走百病，撷取园中生菜，曰釆青。十九日 挂蒜于门，以辟恶。……二月祭社，分肉小儿食之使能言，入社后， 田功毕作。” 同时，岭南民俗中的商业文化特质使之卓而不群。岭南拥有 较长的海岸线，早在汉代，己有港口徐闻、合浦，开辟了 “海上丝绸 之路”。由于贸易H盛，人们“逐番舶之利，不务本业”，“农者以拙业 力苦利微，辄弃而从之”。从事农业生产的民众也积极地发展经济作物, 大力种植桑、甘蔗、菱角和各种水果，养殖鱼、蚕，这些经济作物的 发展又带动了缠丝业、水果加工业、制造业、包装业、运输业的发展, 进一步促进了工商业的繁荣。岭南百姓民俗生活中的商业文化特征越 来越显著。 关羽本是三国名将，中原民众将其视为忠义、神勇的象征。 在浓重的商业文化氛围中，岭南民众基于自己的文化观念对这个起源 于农业背景的神进行了 “文化重构”，注入岭南独特的“向财重商”的 文化因素，使它的神格由忠义神转变为财神。在珠三角一带的商家店 铺，几乎家家都供奉关公，这种财神信仰甚至改变了内地关公崇拜的 风尚，使千百年来中国百姓生活中的忠勇神关羽成为现代社会的财星。 在岭南民俗中还有大量具有求财象征意义的民俗事象和民俗行为。广 州买发财大觐的春节旧俗，广东重阳节的登高转运，梅县客家人的新 年初三送穷鬼，阳江新春初一的行大运等等，都体现了在浓重的商业 风习中，岭南民众突破“循规蹈矩”的农业意识，求财求运的功利愿 望和投机心理。 可见，岭南商业文化的形成亦是自然自发，由广大民众尤其 是中下层民众创造承载的。在浓厚的农业文明背景中凸显商业文化氛 围是岭南民俗文化的第一个特征。 （二）传统民俗与现代时尚交织 南粤民众在岭南大地上繁衍生息了十余万年，他们创造了许 多具有地域特点的民风民俗，虽然岭南是全国改革开放、科技发展的 前沿阵地，但是这些古老的习俗惯制却并未在现代化的风云中黯然失 色，仍然是岭南的象征。 以岭南的传统食品和居住习俗为例，广东点心以岭南小吃为 基础，几千年来广泛吸取北方各地、包括六大古都的宫廷面点和西式 糕饼技艺发展而成，足有一、二千种之多，仍然是岭南大街小巷、茶 楼酒店的常见之物。客家围龙屋是岭南著名的传统建筑，其分布以东 江上游嘉应州一带及粤北各地为主，并延入广西、赣南、闽南诸地。 曾昭璇先生认为客家围龙屋的独特构造是与客家人生活中的诸多需要 相辅相承的，形成了既有农业形态又有防御特征的独特住宅建筑形式, 巩固了客家民系的宗族观念。即使进入现代社会，客家围龙屋仍然广 泛存在于岭南地域的客家居住区，保持着坚韧的文化持久力