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从“饭圈”文化看创造力经济的未来作者：魏鹏举来源：《人民论坛·学术前沿》2020年第19期 ????????【摘要】粉丝文化是人类自觉进化过程中一种普遍性的文化建构现象。如今，粉丝社交圈——“饭圈”在互联网和娱乐经济的助推下，可能形成朝宗教化狂热方向发展的社会亚文化潮流，触及国家社会宏观治理。从文化经济学特定视角分析，由信念凝聚的前现代“饭圈”进入工业化的现代社会之后，其文化经济效应主要表现为注意力经济特征。研究发现，创造力给“饭圈”文化带来无限生机，借力文化经济的开放发展，发达的互联网数字技术与创意经济将推动创意领袖进入“饭圈”文化的中心舞台，“饭圈”的注意力经济模式向创造力经济模式转型的趋势会不断显现。由此，可以有效纠偏低幼、无理性等劣质“饭圈”文化，让创造力经济在注意力经济的土壤上茁壮成长，实现“饭圈”的文化经济良性循环和可持续发展。 ????????【关键词】“饭圈” 文化经济学 注意力 创造力 ????????【中圖分类号】 G2 【文献标识码】A ????????【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2020.19.003 ????????在物竞天择的自然进化进程中，生命能力成为动物们生存下来的基本法则，而在人文化成的文明演进过程中，造神运动成为人类社会竞争动员的玄之又玄之众妙之门。粉丝文化其实是人类自觉进化过程中一种普遍性的文化建构现象，英雄崇拜、宗教信仰等都在塑造各式各样的自发性粉丝群体或有组织的粉丝社交圈——“饭圈”。如今的“饭圈”在互联网和娱乐经济的助推下，成为一个将高度分散化的粉丝有效聚集并组织化的消费文化“圈层”，甚至有可能形成朝着类宗教化狂热方向发展的一种社会亚文化潮流。在2020年全国两会上，“饭圈”文化也成为一个热点，[1]这意味着它已经触及国家社会宏观治理的问题了。“饭圈”现象涉及的社会文化领域非常深广，本研究试图从文化经济学的视角来分析和讨论这一文化现象。由信念凝聚的前现代“饭圈”进入工业化的现代社会之后，其文化经济效应主要表现为注意力经济特征，俗称“抓眼球”——吸引关注，带动流量，由此形成第三方买单的广告收益和粉丝消费的直接收益。本文认为，借力文化经济的开放发展，发达的互联网数字技术与创意经济将推动创意领袖进入“饭圈”文化的中心舞台，令注意力回归创造力，“饭圈”的注意力经济模式向创造力经济模式转型的趋势会不断显现。 ????????“饭圈”文化的前世与今生 ????????与一般动物相比，单个人在生物意义上的身体对抗能力相对弱小，但人类的强大之处在于群体性的组织协同。人类的协同作用主要是通过价值认同的无形规则与社会群落的自觉约束来实现的，这就是文化。人类以玄妙的文化机制，战胜了动物们的尖牙利爪。尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中所说的“讲故事”[2]，就是智人文化进化的形象描述。人类统治地球之后的发展历史表明，虽然动物性的丛林法则依然在发挥作用，但是和平与发展是全人类公开认可的最大利益，文化认同成为人类共同体建设的主流原则，传统观念、宗教、艺术、教育、习俗等文化形态在社区构建中发挥的作用越来越显要。文化价值体系越是具有人本性、包容性和开放性，其认同的圈层越会持久地扩大。在人类文明的“轴心时期”，中国出现了公认的文化思想百家争鸣的高峰期，儒家和墨家可以说是当时众多思想流派的显学代表，儒家的信徒庞杂而松散，墨家的信众庞大而紧密。儒学的人本世俗精神、忠恕思想以及天道体系等，让孔夫子的“饭圈”即便在“焚书坑儒”的重挫之下，都可以逆势扩张，甚至得到后世历代官方的认证。相较而言，墨家的“饭圈”很平民、很铁杆，具有宗教般的组织性，“兼爱”的主张也十分美好，但由于缺乏形而上与形而下的价值系统支撑，造成这个“饭圈”在秦政之前就已实际凋敝了。 ????????人类早期的神灵膜拜、巫术信仰、英雄崇拜等都在通过意识形态的方式塑造熟人社会的小型“饭圈”，进入中世纪，逐渐成熟的宗教传播形成了范围更大甚至跨种族、跨国界的陌生人社会信众，这应该就是前现代最有代表性的“饭圈”文化群落了。基督教、伊斯兰教和佛教，这三大宗教体系能成为国际性的最大宗教群体，固然有各自文化传播、政治博弈、战争扩张等机缘便利，然而其根本魅力还是对人类共同困境的洞悉以及关于普遍价值的建构，形成了超越性的精神认同与心理归属。佛教在中国经过汉末两晋的输入与化合，不仅发展起了帝王权贵与贩夫走卒的“华夏饭”，也进而在儒家文化圈周边形成了“日本饭”“韩国饭”等。如果说儒家的天下大同是中国人的精神世界追求，那么佛教的众生世界便构筑起超族群的天下因缘。 ????????随着现代性的“祛魅”[3]进程，宗教“饭圈”的神圣光环被科学消解，“饭圈”文化的多元化和商业化的现代范式开启。在以科技和市场为主导势力的现代社会，能够号召信徒们“自觉自愿”汇聚在一起的某