再说《兰亭序》》李永林.docVIP

再说《兰亭序》》李永林 再说《兰亭序》》李永林 再说《兰亭序》》李永林 再说《兰亭序》》--李永林再说《兰亭序》 --李永林 编者按：王羲之《兰亭序》是中国书法艺术的象征，也是表现六朝名士思想与境地的千古文章。但对《兰亭序》的争辩和怀疑，素来未休。本期刊出此篇，缘于李永林博士接受媒体录音采访并整理为《说〈兰亭〉》一文，见这是个题目，我们遂又采集有关资料，链接于文后，缀成此篇，以飨读者。王羲之《兰亭序》： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修 竹，又有清流激湍，映带左右，引认为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室以内，或因寄所托，放浪形 骸以外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，事过境迁，感触 系之矣。向之所欣，俯仰之间，认为遗迹，犹不可以不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。先人云：死生亦大矣。岂不痛哉！每揽古人兴感之由，若合一契，何尝不临文嗟悼，不 能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之揽者亦将有感于文雅。 《兰亭序》是中国书法艺术史上有点传奇色彩和神话色 彩的作品。这件作品的真迹，据记录早在唐朝就作为殉葬品埋在昭陵里了。此刻我们看到的《兰亭序》有好多好多个版本，都是后代摹仿、石刻的副本，此中由唐朝宫廷里的职业拓书手冯承素描摹的一件纸本墨笔《兰亭序》副本，是被世人认为最为近真的一件，称为“冯承素摹本”，现珍藏在北京故宫博物院。这个簿本上面留有一枚印章叫“神龙”，所以又称为“神龙本”。 现代人对《兰亭》说的可能比许多一点，做的可能比 较少一点。一是学习《兰亭》的确难度很高，另一个是它的 名望太大，会造成一种压力，这类压力是一种你没法超越的 东西，由于它的地位是经过一千多年的历史成立起来的。历 史上好多大书法家，都在《兰亭》上面下过大功夫，比方虞 世南、褚遂良、赵孟、董其昌，他们都留下了临写《兰亭》 的作品，所以它的模范地位是经过唐、宋、元、明、清成立 起来的，历朝历代的能手都在不停地以它为范原来研习书法， 追求高的风格，这个事实自己就组成了一个渊源深沉的学术基础，它的地位没法超越。在我看起来，“信而好古”要比幻 想超越他智慧得多。米芾说“草书若不入晋人品辄徒成下品”，话说得这么绝对，我仍是认为他说得对，这个晋人就是王羲 之，他是立法者，你想去超越他，就仿佛想抓着自己的头发把自己拎起来同样。文化不是经过超越来达成的，谁会说要超越孔子？超越柏拉图？“信而好古”可能才是真切的文化 的精华。你“好”它，可能你的创建性就在这个好的过程中间展现出来，而后一点点地累积，假如运气很好，那么你也有 可能在文化、艺术、学识的历史链条上面留下一点印迹，那 就是造化了。自然，王羲之在书法艺术上的地位不是 《兰亭》一篇就能涵盖的，我们不可以简单地说《兰亭》是王 羲之最好的作品，这么说，对他比较不公正。《兰亭》是行 书，王羲之还有许多代表作品是草书。他草书的成就不会低 于行书的成就，比方说他的《寒切贴》、《孔侍中贴》、《丧乱帖》，都是特别特别好的，不可以说此中的任何一件比谁低。自然，个人更喜爱哪一件，那是此外一回事，可是作为一 个历史评判的话，应当综合对待他的作品。王羲之这些作品，一同组成为一个系统。不过在这个系统之中，《兰亭》可能是最完好最富裕历史文化内涵的一件作品。 上世纪六七十年代，郭沫若对《兰亭》提出怀疑，认为 这篇东西从书法到词句都是隋唐人做的伪。一时间有许多 人支持他这个看法，也有反对的，比方南京的高二适，广州 的商承祚。商承祚先生是中山大学的古文字学家，上世纪80 年代我在中山大学念书时，听过他的讲座。环绕郭沫若的 怀疑，当时还出过一本论文集叫 《兰亭论辨》。今日看起来， 那是一个疑古之风流行的时代。 我感觉“疑古”和“好古”是完好 不同的两种文化态度。学术史常常也就所以会形成不同的 场面。其实，你只需不带任何偏见读一读《兰亭序》，里边 所表达出来的思想、才思、心胸，那是二流的人材办不到的。这篇序不单是中国书法艺术的象征，也是充足表现六朝名士思想与境地的千古文章，我们应当特别尊崇这篇作品，不单 是书法，也包含这篇文章。里面的词句，用的词、音韵、 节奏，那么畅达。里面包含的哲学、思想，那么通透，是一个魏晋名士人生观的直白。我们此后喜爱用文人这个看法，可是在六朝那个期间，名士这个词会更为正确。王羲之作为一代名士，他全部的文化涵养、思想眼界，他对世界、对历史、对人生、对艺术的全部