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人生辞典——敬净静境（二） 人生辞典——敬净静境（二） 二、净 《易·系辞上》云， “圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民 同患”，“是以明于天之道，而察于民之故，是与神物以前民 用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！ ”《礼记·儒行》云，“儒 有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之。 ”《大学》云，“汤之 盘铭曰： 苟日新， 日日新， 又日新。’”宋代朱熹 《大学章句》 云，“盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚 也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其 盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新， 则当因其已新者， 而日日新之， 又日新之， 不可略有间断也。 ”《孟子·离娄下》 云，“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐 浴，则可以祀上帝。 ” 《庄子·知北游》云， “孔子问于老聃曰：今日晏闲，敢问 至道。老聃曰：汝斋戒疏涤而心，澡雪而精神，掊击而知。 ” 汉代刘向《说苑·君道》记载， “晋平公问于师旷曰： 人君 之道如何？’对曰： 人君之道，清净无为。 ’”宋代苏轼《上 清储祥宫碑》云， “臣谨按道家者流，本出于黄帝、老子， 其道以清净无为为宗。 ” 《四十二章经》云， “辞亲出家，识心达本，解无为法，名 曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗 汉。”“我为沙门，处于浊世， 当如莲华， 不为泥污。 ”《魏书·释 老志》云， “诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资， 遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。 ”“心去贪、忿、 痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善 道。能具此，谓之三业清净。 ”“涅槃译云灭度，或言常乐我 净，明无迁谢及诸苦累也。 ”隋代隋炀帝《宝台经藏愿文》 云，“五种法师，俱得六根清净。 ”《六祖坛经·妙行品第五》 云，“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言 著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性 本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著 净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相， 言是工夫； 作此见者， 障自本性， 却被净缚。 ”“若著心著净， 即障道也。”“本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境 心不乱者，是真定也。 ” （一）净心净神，净戒净行。 《黄帝内经素问》附《黄帝内经素问遗篇》云， “所有自来 肾有久病者， 可以寅时面向南， 净神不乱， 思闭气不息七遍， 以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后饵舌下津令无 数。”《四十二章经》云， “净心守志，可会至道。譬如磨镜， 垢去明存，断欲无求，当得宿命。 ”《福田论》云， “上德虽 秘于净心，外像仍标于俗相。 ”《洛阳伽蓝记》卷五《城北》 云，凝圆寺“房庑精丽，竹柏成林，实是净行息心之所也。 ” 《六祖坛经·自序品第一》云， “愿闻先圣教者，各令净心。 闻了，各自除疑，如先代圣人无别。 ”唐代宋之问《奉和幸 三会寺应制》诗云， “净心遥证果，睿想独超禅。 ”宋代苏轼 《灵感观音偈》云， “矧我大士，渊兮净神。妙湛生光，即 光为形。”宋代张孝祥《减字木兰花·赠尼师，旧角奴也》 词云， “清斋净戒，休作断肠垂泪债。识