亚里士多德三种“说服论证”与思想政治教育.pdfVIP

亚里士多德三种“说服论证”与思想政治教育 一、借助教育者的品格取得教育效果 1.教育者要具备多方面的优良品格 亚里士多德在《修辞术》中提出的第一种说服论证方式 是借助演说者的品格来说服论证，即信誉证明（ ETHOS ）。 他认为演说者的品格具有最重要的说服力量。 “依靠演说者 品格的演说，是指这样的演说能使听者觉得可信。因为在所 有事情上我们都更多和更愿意信赖好人，在那些不精确和有 疑义的地方也毫无保留地相信” 。［６］亚里士多德认为： “演 说者使人信服要依靠三种素质，这三种素质无需证明就能使 我们信服。它们是明智、德性与善意” 。［７］“明智”是指 演说者对所谈话题的判断能力， “品德”是指演说者的道德 品质， “善意”是指演说者对听众的态度。演说者说出不真 实的话或提出不中肯的劝说要么是由于缺乏全部这三种素 质，要么是部分有所缺乏。如缺乏明智就无法形成正确的意 见，即使有了正确的意见由于心地邪恶也不会说出其意见， 或者是既明智又有德性但缺乏对听众的“善意” ，因此，他 们有可能不把自己最好的意见作为劝说提出来。演说者只有 同时具备这三方面的素质才能对听众形成良好的整体形像， 才能得到他们的信任。思想政治教育者同样要不断提高这三 方面的品格，缺乏其中的任何一种都可能会导致受教育者的 不信任。 2.教育者要展现出自身的优良品格 亚里士多德不仅强调演说者要具备多方面的优良品格， 而且还强调演说者必须把这些品格展现出来。因为尽管听众 愿意相信品格高尚者的演说， “但是这种相信应当由演说本 身引起， 而不能依靠听众对演说者的品性的预先风闻” 。［８］ 在思想政治教育中同样如此，教育者所具备的优良品格必须 在教育过程中展现给受教育者，否则即使教育者具备良好的 品格也不能产生良好的教育效果。教育者必须在教育过程中 展现出自身的品德， 以及自身某些方面的能力、 资历和修养。 这就要求教育者要善于在教育过程中塑造自身的形象，对自 身进行“印象管理” 。［９］教育者首先要保持“心理在场” ， 不能冷漠、乏味地讲理论，而要有情感移入，展现出自己的 真诚和善意，坦率诚恳地与受教育者交流；其次，教育者要 熟练地掌握题材，展现广博的相关知识，让受教育者认同自 己在专业相关方面的能力、资历和修养。最后，教育者要保 持“身体在场” ，注重自己的眼睛、声音、动作、以及服装 等。因为在人与人交往过程中语言只是传递信息的一小部 分，大部分信息是通过眼睛、肢体动作、服装等来传递的。 3.教育者要凸显与受教育者相适应的品格 亚里士多德认为演说者在特定的场合必须表现出与听 众相适应的品格，让他们“体会”出演说者的品格。如亚里 士多德对善进行了分析，他认为“善的事物”包括： “公正、 勇敢、节制、大方、大度等灵魂的各种德性” 。［１０］在这 方方面面的诸种善和德性中，有的意思相反，有的“存有争 议”。如果听众看重节制，而演说者却大肆宣扬大方、豪华、 大度，就不会显示出自身的品格。也就是说，演说者要善于 凸现与听众相适应的品格，如亚里士多德在议事演说中要求 演说者凸现“善” ，在展示性演说中凸现“德性” ，在法庭演 说中凸现“正义” 。思想政治教育者也要凸现与特定情境中 受教育者相适应的品格。这就需要研究哪些品格是与受教育 者相适应的品格，针对不同情境中的教育者“凸现”出不同 的品格。需要指出的是这种“凸现”并不是要教育者去伪装