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读 柏拉图《理想国》 经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋 发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀 眼的闪光。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的 有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了 发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。不管 它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反 对构成了我们在思想上赖以前进的基石。 柏拉图不朽的著 作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上，这位伟人运 用他最擅长的对话体，以苏格拉底为世人称道的精神助产术， 为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、知识论、形而上 学等等的本质；在内容上，它主要涉及柏拉图的政治理念与 治国理想，同时还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。 卢梭认为，柏拉图的理论是一位真正爱者的哲学。人们也常 常会将柏拉图同精神恋爱联系起来， 冠名为“柏拉图式爱情”。 我们可以看到，在帮助格劳孔理解哲学家的定义时，柏拉图 通过苏格拉底之口说： “哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱 智慧的一部分，而是爱它的全部。”即哲学家就是“爱智者”。 柏拉图似乎对那些百科全书式的博学者不以为然，他把那些 爱听、爱看，酷爱学习的人称为“有点像哲学家”，而真正的 哲学家“两眼应盯着真理”。这些“什么都知道一点”的人，他们 只关心事物的外在， 而非事物的本质， 因此他们只是“爱意见 者”。而真正的哲学家，他应当关心事物的存在本身， 应当是 “爱智者”。显然，柏拉图心目中的哲学家掌握了认识永恒不 变绝对真理的能力， 而不会“被千差万别的事物的多样性搞得 迷失了方向”。 在我的眼里，柏拉图的所有理论，其基石就 在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能够看到并指 引民众认识理念世界，并且认为这种掌握绝对真理的优势是 哲人王的权力基础。我认为，柏拉图的这种意识形态就由如 一位遭受海难的不幸者，他紧紧地抓住船的遗骸，自以为获 得了安定，而忽视了大海的汹涌波涛。以残骸为坐标系，自 己确实正处在一个不变的空间位置，但如果比较大海，那么 毫无疑问，落难者正在不断地上下起伏、漂泊不定。这船骸 便是印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群，正是这 种观念群对民族意识的持久影响使得某些东西看起来确实 处于一种绝对的状态。 一、正义不是…… 在 《理想国》的开篇， 我们就读到了一些很熟悉的论断。 苏 格拉底和人们正在讨论什么是正义。 克法洛斯认为：“欠债 还债就是正义。”（相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉 这一句话，因为这种说法与其第一条极为相似。 ）或者说， 正义就是“把善给予友人， 把恶给予敌人。 ”对于这种正义观， 苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为， 我们不能把东西还给疯子， 而且“把整个真情实况告诉疯子也 是不正义的。” 特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对 自己有利的法律。”“他们制定了法律明告大家：凡是对政府 有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有 不正义之名。 ”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断 “法律就是主权者的命令”。显然在这里，正义被理解为一种 对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。无论 称为“强者”或者是“统治者”，我认为这个词的本意应当指那些 在力量上存在优势的人群。他们形成权力是依赖于强力。苏 格拉底发现了其中的漏洞。因为四肢发达的人未必一定聪明， 他们“有时候也会犯错误，结果反倒违背了自己的利益。”接 着，苏格拉底提出“在任何政府里， 一个统治者， 当他是统治 者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益， 他的一言一行都为了老百姓的利益。”他认为“正义是一种智 慧，而不正义是一种愚昧”。对于国家来说，不