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马丁．布伯和《我与你》 马丁．布伯和《我与你》 （本文为作者译著前言） 陈维纲 马丁．布伯 (一八七八——一九六五 )是现代德国最 著名的宗教哲学家，宗教存在主义的主要代 表人物，由于 其学说对于二十世纪人类的精神生活产生了相当深刻的影 响( 《大英百科全书》马丁．布伯条 )，因而被视为当代西方 最伟大的思想家之一 (希尔普主编的 《当代哲学家文库》：《马 丁．布伯的哲学》 ) 。 我不敢贸然断定这位宗教哲学大师 的名字在我国知识界中目前还鲜为人知。不过，几年前在北 京大学图书馆偶然翻阅到《我与你》时，我的确不知道这本 薄簿的小册子竟是西方闻名遐迩的经典著述。令我深为叹服 且促使我立即着手译的，乃是该书所蕴含的独特深邃的思想 及其异常优美的文笔。 这当然应归咎于我的孤陋寡闻， 但细想之后，我感到问题并非如此简单。自“五四”运动以 来，我国研究西方文化者在其哲学上着力极多，而能深谙其 宗教哲学者却为数寥寥，其中的复杂原因几句话难以说清 楚。海外学者唐君毅最反对关于中国人缺乏超越感、宗教感 的说法，我倒觉得此种说法不无道理，关键问题是如何理解 超越感的涵义。近年来，东西方文化之争又成了我国学术界 的热门课题，沸沸扬扬，大有无人不谈文化，无处不论文化 的势头。我于西学、中学皆不通，对此自然不敢妄加评说。 只是有一点需要指出来：要讨论某种文化，至少得把它的内 容、源流弄清楚，进入它，理解它，体悟它，把握其真精神。 可惜的是，这场文化之争从一开始便缺少一种公允的态度。 梁漱溟把黑格尔、柏格森之流的思想作为西方精神的表征， 这已经是偏执已极，但陈独秀、胡适等人又何曾真正摆脱了 “西方崇物质，中国尚精神”的浅薄谬见，何曾能深入到西 方文化的底蕴深处。这两年的争论不仅没有克服以往的纰 谬，反而还添上了其他毛病 (连中学也未必通 )。 西方文化 植根于希伯来精神与希腊理性主义。要使文化之争不至于演 变成一出闹剧，我们必得对渊源于希伯来精神的西方宗教哲 学做一番透彻的研究。如果这种看法确有道理，那么《我与 你》的翻译与出版便具有了极其重要的意义。 一 布伯于一八七八年出生于维也纳一个犹太人家庭，一八 九六年至一九○○年，他先后在维也纳大学、莱比锡大学、 柏林大学与苏黎世大学攻读哲学、历史和艺术，醉心于狄尔 泰和齐美尔的哲学。他早年积极参与犹太复国运动，一九○ 一年出任该运动的主要杂志《世界》的主编。一九一六年， 布伯又创办了德国犹太人月刊《犹太人》 。这份杂志从诞生 之日起迄一九二四年停刊为止，一直是德国犹太人享有最高 声誉的喉舌。一九二四年至一九三三年，他在法兰克福大学 任宗教哲学教授与伦理学教授。希特勒上台后，他把全部精 力投入到反纳粹主义与振兴德国犹太人精神力量的工作中， 成为犹太人的精神领袖。 一九三八年， 布伯移居到巴勒斯坦， 任希伯来大学宗教社会学教授，尔后又出任该大学社会学系 主任。他是以色列科学与人文学院的首届主席。 一九六五年， 他逝世于耶路撒冷。 布伯一生的活动集中在四个领域内： 一、宗教哲学。在《我与你》 (一九二三 )及其续篇《人与人 之间》 (一九四七 ) 中，他系统地阐明了自己的“关系”哲学。 其他的主要哲学著述是： 《两种类型的信仰》 (一九五○ ) ，《善 恶观念》 (一九五二 )。二、 《圣经》翻译及有关论著。一九二 五年，布伯和罗森茨威格一起着手把《圣经》从希伯来文翻 成德文，罗森茨威格去世后，由布伯独立进行并完成了这项 艰难的工作 (一九六二 )。这方面的论著有： 《论圣经及