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中国文化要义读书笔记 【篇一：读中国文化要义有感】 读《中国文化要义》有感 朱传辉 10 级工商管理（一）班 0100014 人生而思索，中国文化传承千年 纵观全书，梁漱溟先生想表达的是，中国文化既是这两大问题的根 源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。从小 的方面来说，对中国文化本身，梁漱溟也从一些发人深省的问题入 手来探讨。中国的知识、经济和政治无一称强，却何以历史悠久、 广土众民，以至于面对强悍日寇仍能持久抵御？人生态度，或对于 人生意义的价值判断，在西方和印度都与宗教密不可分，而宗教观 念淡薄的中国人，却是靠什么提供人生意义、统摄众人思想的呢？ 然而要以道德代替宗教在社会中的作用，也并不仅此。梁先生认 为: “宗教在中国卒于被替代下来之故，大约由于二者 :一、安排伦理 名分以组织社会 ;二、设为礼乐揖让以涵养理性。 ”儒家提倡家庭关系， 甚而把父子兄弟的感情关系推到社会上去，比如朋友如兄弟，百姓 为子民，以伦理关系来组织社会。把家庭关系由内而外推展开去， 把社会关系由外往里拉，使得社会也从而富于平等气息和亲切意味， 社会冲突是以不强。另设礼乐揖让，大家相处互相尊重，凡事以理 性为先，不尚冲动，更反感争斗。民谚 “一争两丑，一让两有”正指 此。这一方面组织了社会秩序，另一方面又使社会平和。集团之不 强，宗教之被替代，也是情理之中了。 中国文化的另一个特征是理性早启。梁先生对理智与理性作了区分。 他认为，理性、理智为心思作用的两个方面， “知”的一面为理智， “情”的一面为理性。 “譬如计算数目，计算之心是理智，而求正确之 心便是理性。 ”这很像我们现在说的实证分析与规范分析，事实判断 与价值判断之间的分别。在他看来，西洋偏长于理智而短于理性， 中国偏长于理性而短于理智。儒家所尊祟的不是天，不是 神，不是君主，不是国家权力，也不是多数人民，它所祟尚的只是 理性。由此，中国社会形成了一种风尚，中国人养成了一种精神， 作者分析为两点 : “一为向上之心强，一为相与之清厚。 ”与宗教的出 世不同，中国人肯定人生而主人世哲学。 “儒家认为人生的意义价值， 在不断自觉地向上实践他所看到的理。 ”在梁先生看来，中国文化为 人类文化之早熟，理性早启与文化早熟几乎是一个意思。何为 “文化 早熟， ?先生认为，从理念上而言， “中国理念较之西洋恒有所超过， 而非不及。 ”书中以中国人多义务观念而少权利观念为例说，西方人 由相争而达于互相承认，以求 “平等 ”，是为近代一大进步 ;而中国人 则是起因于伦理道德尊重对方， “看对方重于自己，超过了承认旁人 那句话，与起因在不顾旁人者适相反 ”。却恰由于此，中国人才忽视 了“平等”的重要性，未能产生近代西方的平等思想，更不可能建立 相关的制度。 世界未来的前途是中国文化的复兴。我相信，人类的历史，在资本 主义社会之后，不应该还是以物为先，而应该是以人与人之间的关 系为先，以人与人之间如何相安共处友好地共同生活为先。 ” 《中国文化要义》在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度 和中国三种类型，称 “中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精 神的 ”，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。中国文化以孔子 为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想 归宿，比西洋文化要来得 “高妙 ”，认定 “世界未来的文化就是中国文 化复兴 ”，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们 尝到“人生的真味 ”。断定中国是一个 “职业分途 ”、“伦理本位 ”的社 会，缺乏 “阶级的分野 ”。 中国传统文化的返本开新也不只是因为它对于民族生存和国家重建 所具有的工具价值。梁自己也说过一句话：要读他的《中国文化要 义》，保存中国传统。保存文化是对的，哪一个民族能否定自己的 文化？ 但如果确实要把梁漱溟当作 “一个有思想，又且本着他的思想而行动 的人 ”，甚至如他期望的把他当作 “一个思想家，同时又是一个社会 改造运动者 ”。那么 1942 年着手撰写、 1949 年 6 月完稿的《中国文 化要义》，无疑是他最重要的著作。 用时下流行的一个说法，梁漱溟的《中国文化要义》与他的其他著 述一样，充满着 “问题意识 ”。从大的方面来说，梁漱溟毕生思考的 两大问题是 “中国问题 ”和“人生问题 ”。每个人从少年起就回避不了 的人生意义问题，古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题，都 把梁漱溟引向中国文化。在梁漱溟看来，中国文化既是这两大问题 的根源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。 【篇二：梁漱溟《中国文化要义》读后感】 梁漱溟《中国文化要义》读书笔记 乔军玲 201041110 《中国文化要义》一书深刻解析了中国的文化中所包含各种要义， 梁先生自言 是一个有思想，又且本着