从我国语文教育的历史看语文教育本体的演变.docxVIP

从我国语文教育的历史看语文教育 本体的演变 语文教育的本体论是关于语文教育的 存在问题，致力于探求语文教育存在的最普 遍、最高的本质，对于深刻认识语文教育的 本质，开发语文教育的资源，促进语文教育 的发展，有着重要的现实意义。我国的语文 教育有着几千年的历史。习惯上，一般将处 在萌芽时期的、原始社会的语文教育称为 “言、文”教育或潜语文教育；将奴隶社会、 封建社会的语文教育称为“古文”教育或 前语文教育；1 8 4 0年至1 9 4 9年的语 文教育称为近代语文教育；1 9 4 9年至今 则称为当代语文教育。纵观我国古代、近代 乃至当代语文教育的发展， 可以窥见其本体 的演变。在不同的发展阶段，都因其本体的 不同而具有不同的特点。从其主流看，大致 经历了 一个教化本体、 智能本体和人文本体 的演变过程。当然，本体的演变并不必然与 古代、近代、现代和当代几个发展阶段一一 对应，这是两个不同标准划分的结果。前者 是按照语文教育赖以存在的最根本的基础 划分的；后者则是根据社会历史发展阶段， 根据生产方式的不同发展阶段为标准划分 的。但是，两者也不是风马牛不相及的体系， 某种程度上，是有一定联系的。因为教化也 好，智能也罢，人文则更不必说，都与社会 的生产方式有着千丝万缕的联系。生产方式 的存在对教化的内容、教化的要求，对智能 的重视程度，对智能要求的高低，对人的素 质等，有着不可低估的影响。两者的联系体 现在时间上，具体表现在：古代至近代初期 为教化本体；近代中期至今为智能本体；现 今以后为人文本体。 一、教化本体 教化本体是指语文教育以教化为立足点， 语 文教育的存在以教化为基石。 教化本体表明 语文教育是建立在政治思想教育的基础之 上。古代最为典型。〈〈学记》中说：“古之 王者，建国君民，教学为先。” “君子欲化 民成俗，其必由学乎？ ”在语文教育尚未独 立设科的古代，教育包括文史哲的教育。有 人说，一部中国教育史，就是一部中国语文 教育史。“化民成俗”成为语文教育的基础 和首要目的。古代儒家一贯主张：“诗书教 化，所以明人伦也。” “明人伦”就是进行 伦理道德教育。但“明人伦”仅是教化的一 个方面。中国古代，教化的内容是很广泛的， 主要有“培养爱国主义思想， 安贫乐道思想, 除暴安良思想，不畏强暴、见义勇为思想， 学无止境、精益求精思想，精兵简政、为政 清廉思想，自强不息、人定胜天的思想，等 等。”①为了实现教化的目标，中国古人将 儒家经典着作选为教材。“四书”、“五经” 是官方所定的蒙学之后的主要课本。《大学》 是十分典型的一套自成体系的道德教育教 材。全书提出了一个总纲“三纲领”、“八 条目”。“三纲领”即“明明德”，“亲 民”，“止于至善”；“八条目”即“格 物”，“致知”，“诚意”，“正心”，“修 身”，“齐家”，“治国”，“平天下”。 “明明德”讲修身，“亲民”讲爱民，“至 善”则指所要达到的最终目的。“格物”， “致知”，“诚意”，“正心”，“修身” 都是讲提局自身修养；“齐家”，“治国”， “平天下”则属于治人的范围，涉及到道德 的各个方面。〈〈诗经》本是一部诗歌总集。 虽然孔子说过“不学诗，无以言”的话，意 思是要学会说话，就要学“诗”。然而，他 仍然主要将它视为思想政治教育的课本。 他 说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之 名。” “诗”有七大作用：一是感发兴趣， 二是考见得失，二是团结和睦，四是怨而不 怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多 识鸟兽草木之名。七大作用中，没有一条真 正涉及语言文字教育，除第七条外，都是有 关伦理思想、政治教育的。可见，在古人的 心目中，《诗经》是进行全面教化的生动教 材。即便是在近代初期，中国人仍然认为： “中小学堂注重读经以存圣教”， “中国之 经书，即是中国之宗教”，“若学者不读经 书，则是尧舜禹汤文武周公孔子之道，所谓 三纲五常者尽行废绝，中国必不能立国 矣。”②将读经教育的重要性提高到了能否 立国的高度，教化本体深入人心。教化本体 思想还体现在教与学的方法上。 古代中国人 很讲究“化”，怎样化？所谓春风风人，夏 雨雨人，是“化”的方法，就是在和风细雨 中潜移默化。“随风潜入夜，润物细无声。” 要象春风那样亲切、温柔，象夏雨那样滋润 心田，使受教育者在不知不觉之中受到感染， 受到教育：将教化的内容“化”入内心， “化”进脑髓。从学的方面说，就是要得意 忘言。言是获意的手段，获意后，言则可忘。 在这里，“意”指思想内容，是语文教育的 最终目标。这一点，柳宗元的论述较为典型。 他将语文教育的目的定为“文以明道”。 指 出：“学者务求诸道而遗其辞”，“道假辞 而明，辞假书而传，要之之道已耳。”③彳艮 明显，道在文之上，学文的目的在于“明