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精选文档 精选文档 PAGE 精选文档 文化中的文是什么意思？化又是什么意思 据专家考据，“文化”是中国语言系统中古已有之的词 汇。“文”的本意，指各色交织的纹理。《易?系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记?乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交织”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包含语言文字内的各样象征 符号，从而详细化为文物典籍、礼乐制度。《尚书?序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是典籍生焉”，《论语?子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦 理之说导出彩画、装修、人为涵养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，彬彬有礼，而后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、道德之义，这即是《礼记·乐 嚳电穢铉筆锰傧苹氣挝嬪壓閣燒刽。 记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。 媧浏搗擄鍘瀅迈諺懒钔壽錯坏钡藍。 “化”本，义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不行代，时不行违”。《礼记·中庸》：“能够赞天地之化育”等等。概括以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。 郑厲區砚遷侣测渎勁鵝豎缛换闹颖。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编写的 《易·贲卦·象传：》（刚柔交织），天文也。文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化整天下。 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月来往交 错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。相同，“人文”， 指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交叉的关系， 如君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，组成复杂网络，拥有纹 理表象。这段话说，治国者须察看天文，以了然时序之变化，又须察看人文，使天下之人均能遵照文明礼仪，行为止其所 轮貪釩渖剑際蹺袜著繚茔擋谛邐骀。 当止。在这里，“人文”与“化整天下”密切联系，“以文教化”的思想已十分明确。 西汉此后，“文”与“化”方合成一个整词，如“文化不改，而后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与神工鬼斧的自然对举，或与无 訝铼产躯膾辕攪骢豎鲶怂缙諳藓鋅。 教化的“朴素”、“野蛮”对举。所以，在汉语系统中，“文化”的本意就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，道德的教 錄稅壶撟磽闷熱缎蘆鎔簫锢馱鷹繡。 养，本属精神领域之范围。跟着时间的流变和空间的差别，此刻“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维观点，成为众多学科研究、阐发、争鸣的对象，但基本形成了以下的共鸣： 餾琺鮪铜鈍撟颍哑銼榉龆霁駿謖验。 文化作为人类社会的现实存在，拥有与人类自己相同古 老的历史。人类从“茹毛饮血，茫然于人道”（王夫之“《读通 鉴论》卷二十）的“植立之兽”（《思问录·外篇》）演化而来， 渐渐形成与“天道”既相联系又相区其他“人道”，这即是文化的创建过程。在文化的创建与发展中，主体是人，客体是自然，而文化即是人与自然、主体与客体在实践中的对峙一致物。 勋骁頰兗螢戩韌焘繢綞蹕谅谍瑤麩。 这里的“自然”，不单指存在于人身以外并与之对峙的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各样生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，从而也改 邁银谵劍椟还鑌鸦诅锛絕锑聪馮噸。 造自己即实践着的人。人创建了文化，相同文化也创建了人。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观点和劳动技术，从而进入“文化”范 視奩蕁荫嚶礡釅穎雞镤臠騎給愤漲。 畴。所以，文化的本质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体经过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐渐 壇榈婭瑶蘚綹肅机宽廳趲凉鐮栀笼。 实现自己价值观点的过程。这一过程的成就表现，既反应在自然相貌、形态、功能的不停改观，更反应在人类个体与集体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不停提升和完美。因而可知，凡是超越本能的、人类存心识地作用于自然界和社会的全部活动及其结果，都属于文化；或许说，“自然的人化”即是文化。 簽鏗鴇驁贡铹倆紜钙拢粝與贈飪献。 长久以来，人们在使用“文化”这一观点时，其内涵、外延差别很大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质差别，着眼于人类卓立于自然的独到的生计方式，其涵盖面特别宽泛， 誅測蕆鹎郸埡釗韩绦甌鋟鈸鞏蓋猙。 所以又称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称，“文化 者，人类心能所释放出来之有价值的共业也”，这“共业”包含 众多领