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揉脐,激活先天“生门”,感悟生命之能
肚脐是“生门”,命门是“死门”?
读《呼吸之间》 ,李谨伯老先生讲到意守膻中窍,他着重强
调是“膻中窍”而非“膻中穴”,区别就是: 穴在身体的表层, 而
窍则是身体中间,那个中空的地方。
而说到李世音的揉脐法,大家一直在体会。有些智慧,说是
说不清的,只能体会,只能悟,只能用肉身去搜索和丈量。
肚脐后面有什么?李老的意思是有火。可真揉上的时候,那
团火,真不好感觉,它在哪个地方?以什么形式呈现?
虽然对佛道文化认知尚浅, 但在一些典籍中搜索, 不难发现,
揉腹、揉脐法,并非李老所创,古人早已有之,只是在细节
上,李老有自己的一套。
比如,道家上清派经典《黄庭经》中,就有一段:“两部水王
对生门。 生门者脐也。 闭内气,鼓小腹令满, 以手摩一周天。 ”
说的是闭住一口气,小腹鼓起,摩腹,揉脐。“水王”,后世
理解为肾脏,生门,就是肚脐。
肚脐在历史上有许多叫法,最为人们所熟悉的,是神阙、命
蒂。生门,大约是道家的独特叫法,相对生僻。”生门”所对
应的,就是“死门”,即命门。当然,这只是道家养生演变史
中,众多说法中的一种。现代人,常想补肾,其实,如果命
门是“死门”,是否意味着人在出生以后,它就注定不断被消
耗?若想死中求生,就要打开“生门”的能量,也就是肚脐中
的先天能量?
民国时期的道教领袖人物陈樱宁,这样解释《黄庭经》 :“黄”
指中
央,“庭”是阶前的空地,庭院,所以“黄庭”,就是肚脐内的空
处。这个解释,也很走心,揉脐,揉的不是肚皮,而是肚脐
和命门之间的“庭院”,李世音所说的清理肚脐周围的五蕴,
正如同打扫庭院。而这是否又涉及了中国庭院、园林式建筑
中的阴阳合德、虚实互补的《易经》道理?一个简单的揉脐
背后,所牵连的不只是五脏六腑,更是中国古人天人合一的
生命观。
借用进化论者恩斯特 . 迈尔的一句话:“在每个时期内,一组
特定的事实和某些盛行的理论一旦占据了头脑,任何一种其
他的观点都难于引起客观的注意。所以,我们必须谨慎对待
现今信念的评价。 ”(《地磁场和生命》)而这也是我们看待李
世音揉脐法的态度。也请从现在开始,不要再把肚脐当作出
生时,留在身体表面的一个疤而已。回到胎儿式的呼吸明代
医家胡文焕编纂的《养生导引秘籍 . 灵剑子引导子午记》中
有这样一段话:“胎息者,抱一守中之法也。婴儿在腹中,取
气于脐管。十月脱胎,即取气于神庐。真人鼻无出入,其息
深深。老子所谓复归于婴儿者,胎息之谓也。”
大概说的就是婴儿在妈妈肚子里的时候, 通过脐管来“呼吸”。
出生后,则通过神庐呼吸,所谓“真人”,就是不再用鼻子呼
吸,而回归到胎儿呼吸的方法中去。“神庐”,说的就是通过
鼻子来呼吸,然而在查阅这个词句的时候,却发现它被记载
在朝鲜医书经典, 《东医宝鉴》中 ,原文为: “神庐者,鼻也,
乃神气出入之门户也。”那些我们所丢失的、 断裂的, 却被另
一个民族收藏起来。
肚脐文化不仅是中国人的文化,在印度神话故事里,太阳神
毗湿奴肚脐中,生出了一朵莲花,所以诞生了印度教三大主
神中的另一位,梵天,又名 Nabhija ,意思就是“从肚脐生出
来的”。不知是否因为如此, 印度女性的传统服装, 都要露出
漂亮的肚脐,风靡世界的肚皮舞,最初也源自对女性生育的
崇拜,通过控制腹部气息的转换,表现出肚皮滚动的姿态,
又何尝不是一种导引?
而在解剖学中,肚脐神经与阴蒂相连,更是直指生殖。似乎
更加能够诠释为什么古人会将肚脐看作是“生门”,而命门却
是“死门”?
三三不尽、六六无穷在与李老的访谈中,对他所说的先天网
络、行走路线,打破砂锅问到底,终归也没有得到一个明确
的答案,唯一算得上答案的,就是他操着挺重的一口河北口
音说:“哎呀,前三
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