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揉脐，激活先天“生门”，感悟生命之能 肚脐是“生门”，命门是“死门”？ 读《呼吸之间》 ，李谨伯老先生讲到意守膻中窍，他着重强 调是“膻中窍”而非“膻中穴”，区别就是： 穴在身体的表层， 而 窍则是身体中间，那个中空的地方。 而说到李世音的揉脐法，大家一直在体会。有些智慧，说是 说不清的，只能体会，只能悟，只能用肉身去搜索和丈量。 肚脐后面有什么？李老的意思是有火。可真揉上的时候，那 团火，真不好感觉，它在哪个地方？以什么形式呈现？ 虽然对佛道文化认知尚浅， 但在一些典籍中搜索， 不难发现， 揉腹、揉脐法，并非李老所创，古人早已有之，只是在细节 上，李老有自己的一套。 比如，道家上清派经典《黄庭经》中，就有一段：“两部水王 对生门。 生门者脐也。 闭内气，鼓小腹令满， 以手摩一周天。 ” 说的是闭住一口气，小腹鼓起，摩腹，揉脐。“水王”，后世 理解为肾脏，生门，就是肚脐。 肚脐在历史上有许多叫法，最为人们所熟悉的，是神阙、命 蒂。生门，大约是道家的独特叫法，相对生僻。”生门”所对 应的，就是“死门”，即命门。当然，这只是道家养生演变史 中，众多说法中的一种。现代人，常想补肾，其实，如果命 门是“死门”，是否意味着人在出生以后，它就注定不断被消 耗？若想死中求生，就要打开“生门”的能量，也就是肚脐中 的先天能量？ 民国时期的道教领袖人物陈樱宁，这样解释《黄庭经》 ：“黄” 指中 央，“庭”是阶前的空地，庭院，所以“黄庭”，就是肚脐内的空 处。这个解释，也很走心，揉脐，揉的不是肚皮，而是肚脐 和命门之间的“庭院”，李世音所说的清理肚脐周围的五蕴， 正如同打扫庭院。而这是否又涉及了中国庭院、园林式建筑 中的阴阳合德、虚实互补的《易经》道理？一个简单的揉脐 背后，所牵连的不只是五脏六腑，更是中国古人天人合一的 生命观。 借用进化论者恩斯特 . 迈尔的一句话：“在每个时期内，一组 特定的事实和某些盛行的理论一旦占据了头脑，任何一种其 他的观点都难于引起客观的注意。所以，我们必须谨慎对待 现今信念的评价。 ”（《地磁场和生命》）而这也是我们看待李 世音揉脐法的态度。也请从现在开始，不要再把肚脐当作出 生时，留在身体表面的一个疤而已。回到胎儿式的呼吸明代 医家胡文焕编纂的《养生导引秘籍 . 灵剑子引导子午记》中 有这样一段话：“胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取 气于脐管。十月脱胎，即取气于神庐。真人鼻无出入，其息 深深。老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也。” 大概说的就是婴儿在妈妈肚子里的时候， 通过脐管来“呼吸”。 出生后，则通过神庐呼吸，所谓“真人”，就是不再用鼻子呼 吸，而回归到胎儿呼吸的方法中去。“神庐”，说的就是通过 鼻子来呼吸，然而在查阅这个词句的时候，却发现它被记载 在朝鲜医书经典， 《东医宝鉴》中 ,原文为： “神庐者，鼻也， 乃神气出入之门户也。”那些我们所丢失的、 断裂的， 却被另 一个民族收藏起来。 肚脐文化不仅是中国人的文化，在印度神话故事里，太阳神 毗湿奴肚脐中，生出了一朵莲花，所以诞生了印度教三大主 神中的另一位，梵天，又名 Nabhija ，意思就是“从肚脐生出 来的”。不知是否因为如此， 印度女性的传统服装， 都要露出 漂亮的肚脐，风靡世界的肚皮舞，最初也源自对女性生育的 崇拜，通过控制腹部气息的转换，表现出肚皮滚动的姿态， 又何尝不是一种导引？ 而在解剖学中，肚脐神经与阴蒂相连，更是直指生殖。似乎 更加能够诠释为什么古人会将肚脐看作是“生门”，而命门却 是“死门”？ 三三不尽、六六无穷在与李老的访谈中，对他所说的先天网 络、行走路线，打破砂锅问到底，终归也没有得到一个明确 的答案，唯一算得上答案的，就是他操着挺重的一口河北口 音说：“哎呀，前三