文言文：《谏太宗十思疏》原文译文赏析.pdf

文言文：《谏太宗十思疏》原文译文赏析 《谏太宗十思疏》 唐代：魏征 臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思 国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德 不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器 之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危， 戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲 流长也。 ( 望国一作：思国 ) 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者 实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之 而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚 则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安 人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游， 则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳 下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及， 则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰， 君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 为必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ 【译文】 我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一 定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深 却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要 国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况 （您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间 尊大，就要推崇皇权的高峻，永久保持政权的和平美好。假如不在安 逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不 能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想 要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一 个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的 品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实许多，能够坚持到底的大 概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量 有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧 虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来 傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲 视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人 们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不 怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对 国君的怨恨不在大小，可怕的仅仅百姓；（他们像水一样）能够负载 船只，也能 * 船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索 驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，假如真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东 西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使 百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并增强自我约束，可怕骄 傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎 就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担 心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可 能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽 就要考虑到不要因为一时快乐而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因 为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种 美德，选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它。那么有智 慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁 爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争 先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的欢 乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就 能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一 定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的 耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 【注释】 1. 长（ zhǎng）：生长。 2. 固其根本：使它的根本牢固。本，树根。