广西文化旅游之兴起对当地壮族民歌的影响.pdf

广西文化旅游之兴起对当地壮族民歌的影响 近十几年来，文化旅游逐渐兴盛起来，深受广大旅游 者的喜爱。广西拥有优越的自然风光与人文资源，可谓是开 发文化旅游得天独厚的条件。被誉为“壮乡” 、“歌海”的广 西，无论是哪一种文化旅游形式，都无不与壮歌相结合。与 此同时，当地壮族民歌也得到了关注、保护和发展。 开辟壮族民歌的传播土壤 随着经济的发展，机械化、工业化、现代化、城市化对 小农经济的破坏，依赖于农业社会各项生活民俗的壮族民歌 失去了生存的土壤和养分。正当它濒临绝境之时，广西文化 旅游的开展给当地壮族民歌的传承带来了转机。在广西，与 壮族民歌相关的文化旅游场所是多种多样的，主要有几种形 式： 1. 与原生环境相融 即以壮族民歌产生、流传的原始地域为演出场所。其特 点主要有：地理位置偏僻，交通相对不便，观赏游客数量相 对较少；壮族民歌的传播地域没有改变，民歌仍然在原生环 境中存在、传播；壮族民歌传唱者仍生活在原生态环境中， 受到外界因素干扰较少。那坡县的“黑衣壮”文化旅游便是 这一形式的典型代表。 2. 与自然风光相映 即以当地的奇山异水等自然景点作为壮族民歌的演出 场所。在这种形式中，民歌的产生环境、民歌的内容常常与 演出环境不相吻合；民歌并不作为独立的文化旅游节目展示 在游客面前，而是作为整个舞台、整个演出中的诸多元素之 一被运用，且常常被作为一种音效工具，刺激游客的听觉感 官，从而加强对自然景物的烘托，渲染旅游意境。最典型的 例子便是张艺谋、梅帅元导的《印象刘三姐》了。 3. 与民风民俗相称 即在民歌表演场所对原生态民歌产生、流传的社会环境 进行模仿。在这种形式下，壮族民歌常被完整地作为独立节 目表演给游客；民歌的内容或者与壮族民歌相关的生活背景、 民风民俗等文化情境常常通过人造建筑、道具、场景模仿等 体现出来。 该类的代表主要有广西桂林市的 “刘三姐景观园”。 改变壮族歌手的社会角色 民歌进入旅游市场的同时，民歌手们也融入了全新的环 境当中，经历了角色的更换。 1. 直接传播者①与间接传播者②的统一 以那坡县“黑衣壮”文化旅游中的黑衣壮歌手们为例。 在文化旅游开展之前，当地的黑衣壮人以农耕和畜牧为主， 在日常劳动、过六月节、婚配丧葬时民歌伴随其中。在这些 共享的场合中，黑衣壮人传唱民歌的对象是与之拥有共同生 活环境、生活经验的人，传播者和受播者之间拥有共同的民 歌符号体系。此时歌手们属于直接传播者。在文化旅游开展 之后，其中的部分黑衣壮人以演员的身份，在专门的演出场 地进行民歌表演。此时他们传播民歌的对象也已变成了生活 于他文化的各地游客，他们与游客之间处于不同的生活背景。 于是，他们又变成了壮族民歌间接传播者。 这一类民歌手的日常生活和劳动并没有脱离原生态环 境，与外界其他地区、 其他民族的文化接触、 交流相对较少， 受到外界信息的干扰较小，因此在他们身上所保留的传统的 审美观念也较多，他们演唱的民歌也就自然与原生态的民歌 风格、气质等等十分贴近。 2. 直接传播者向间接传播者的转型 这类转型主要指一些原属于直接传播者的民歌手走出 原来的生活环境，专门从事文化旅游中民歌项目的演出，从 而完成直接传播者向间接传播者的过渡。 在那坡的黑衣壮人中，就有一位生在那坡、长在那坡， 叫黄春燕的歌手， 2001 年的南宁民歌节上， 她领唱的一曲黑 衣壮民歌《山歌年年唱春光》将那坡“黑衣壮”品牌推向了 全国，同时也使自己一炮走红。自此以后，她也走向了专业 的演出道路， 成为了一名间接传播者。 此外，《印象刘三姐》 演员中的少数民族歌手们也经历了这一类转型。 3. 个人行为向组织行为的转换 在农业社会中，民歌手演唱民歌时大都属于个体与个体 之间的独立行为。 在何时、 何地、与何人、 演唱哪一首民歌， 都属于民歌手们的自愿或者自主行为。另外，民歌传播者可 以同时接收到民歌受播者的反馈意见，并可以迅