《中国哲学简史》读书笔记-第十章 道家第三阶段：庄子.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第十章 道家第三阶段：庄子 《中国哲学简史》 作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。 道家第三阶段：庄子 庄子（公元前约369一前约286年），姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。他的生平，我们知之甚少。只知道他是很小的蒙国（位于今山东省、河 南省交界）人，在那里过着隐士生活，可是他的思想和著作当时就很出名。《史记》上说：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者 曰：......子函去！无污我。......我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。（《老子韩非列传》） 10.1庄子其人和《庄子》其书 庄子与孟子同时，是惠施的朋友，但是今天流传的《庄子》，大概是公元三世纪郭象重编的。郭象是《庄子》的大注释家。所以我们不能肯定《庄子》的哪几 篇是庄子本人写的。 事实上，《庄子》是一部道家著作的汇编，有些代表道家的第一阶段，有些代表第二阶段，有些代表第三阶段。只有第三阶段高峰的思想，才真 正是庄子自己的哲学，就连它们也不会全都是庄子自己写的。 因为，虽然庄子的名字可以当作先秦道家最后阶段的代表，但是他的思想体系，则可能是经过他的门人 之手，才最后完成。例如，《庄子》有几篇说到公孙龙，公孙龙肯定晚于庄子。 10.2获得相对幸福的方法 《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。 这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的德，德是直接从 道来的。庄子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说：泰初有无。无有无名，一之所起。有一而末形。物得以生谓之德。（《庄子·天地》）所以我们 的德，就是使我们成为我们者。我们的这个德，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福 的。 联系着这种自由发展的观念，庄子作出了何为天、何为人的对比。他说：天在内，人在外。......牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。（《庄子·秋水》）他认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。天指自然，人指人为。 万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们将是同等地幸福。《逍遥游》里 讲了一个大鸟和小鸟的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那棵树。可是只要它们都做到了它们能做的，爱做的，它们都同样地 幸福。所以万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》篇说；凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所 续，无所去忧也。 10.3政治、社会哲学 可是，像这样断长、续短的事，恰恰是人尽力而为的事。一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得 钦佩的。他们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事 说：昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养 养鸟也。......鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心 好意，可是结果与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。 为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治，原因就在此。他说：闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性 也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？（《庄子·在宥》）在，宥，就是听其自然，不加干涉。 如果不是在宥天下，而是以法律、制度治天下，那就像是络马首，穿牛鼻。也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为以人灭天（《庄子·秋水》）。它的结果只能是痛苦和不幸。 庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理反者道之动。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，