20版语文《高考专题辅导与训练》浙江课件7.pptVIP

他就按照他自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。 判断结果:A项,表述正确;B项,在解说“B类传播行为”时忽略了“加工”这一环节;C项,“根据自己的资源”错,原文中的表述为“调动各种资源和传播技能”,并不一定是自己的资源;D项,在解说“B类传播行为”时忽略了“加工”这一环节。 答案:A。 2.下列说法不符合原文意思的一项是(3分) (　　) 【考场思维模式】 A.选项表述:传播过程中的双方结成信息分享关系,第一个参与者是讯息的传播者,第二个参与者是讯息的接受者;两者角色可以转换。 2.下列说法不符合原文意思的一项是(3分) (　　) 【考场思维模式】 A.选项表述:传播过程中的双方结成信息分享关系,第一个参与者是讯息的传播者,第二个参与者是讯息的接受者;两者角色可以转换。 原文信息提取:(第一段)他们结成信息分享关系,共享一套信息符号。(第二段)第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码,将其当作反馈。如果情况需要,第二个参与者还可能进行正式的编码,发出这些符号,转而进行A类传播行为;反过来,第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为,如此等等,循环往复。 判断结果:表述正确。 B.选项表述:劝说参与者和娱乐参与者,由于传播行为目的不同,扮演的角色也不同,接受劝说者会加强防范,追求娱乐者会“悬置怀疑”。 原文信息提取:(第一段)结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同,参与者的角色也不同。比如,追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”;预料对方会劝说的人将加强防范。 判断结果:表述正确。 C.选项表述:如果需要,传播过程可以循环往复,B类传播行为者可以转为A类传播行为者,A类传播行为者可以成为B类传播行为者。 专题强化七　 论述类文本阅读 【典例剖析】 【典题1】(2019·浙江卷)阅读下面的文字,完成后面题目。(10分) 世纪金榜导学号 材料一: 　　苗绣,苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣,与湘 绣、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要是为了 获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服,也 用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖 口。黔东南苗族的盛装刺绣,衣饰部位不是栏杆形式。 苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、 抽花、打子、堆花等十几种,其中辫绣、结绣是苗绣中 特有。辫绣是先将8根或12根同色丝线编成“辫子”, 然后再回旋缀于底布成花,多用于“男性之衣”(“乌 爸”)的盛装中,绣品风格粗犷凝重。结绣则将丝线在 针头挽数结,然后抽针,如此反复插满成花。苗绣图案 多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中,出现庞 大、凶猛的动物,如龙、大象、狮子等。龙在苗绣中 有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴 蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。苗绣一般先 在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇女不直接在衣 物上刺绣,而是先制成与装饰部位大小相同的绣件,再 缀到衣物上相关部位,这样一方面便于操作,也便于单 独取下来保护或替换。 (摘编自《中国少数民族文化大辞典·西南地区卷》) 材料二: 　　苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始,苗族人就可以从苗绣里学习生活常识,认识草木动物,学习纺线耕田,了解节日习俗,解读神话、宇宙天体等,无所不可。乍一看这本“书”,罗列的事物真不少,率性随意,缺乏归纳,但如果仔细阅读,你便会发现,它所表现的内容也都是经过了严格选择的,而且不乏思想深度。 苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧,都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。 苗绣一直无声无息深藏不露,20世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是,它被发现的时间与读图时代几乎同步,苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。神秘的气息,独特的想象,呆萌的造型,饱满的情感,让我们惊叹相见恨晚。 (摘编自解如光《十指春风　一绣千年》, 《人民日报》2019年2月23日) 材料三: 　　目前,民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物 或博物馆等相对静态的媒介,传播途径单一。实际上, 民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例,其非物 质文化形态至少包含三种:苗绣中的图案,苗绣的针法 和绣法,苗绣中承载的文化等。这些丰富的内容仅仅依 靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是 苗绣的刺绣技法十分复杂,无法仅仅依靠静态形式记录, 借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣 复杂的过程。另外,传承主体的口述记录也是非物质文 化遗产保护性传承的一种重要形式,利用视频记录显然 比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联 网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物 和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式,观众 能进行个性化的选择,深入、反复地观看自己感兴趣的内容。 (摘编自罗丹《民