高中语文《师说》导学案.docxVIP

第11课师说 。层读自主任务A n文本导入 从师勤学为圣，且圣益圣；耻师懒学为愚，将愚愈愚。在中国，自古以来就 有从师的风尚，孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而 改之。”但从魏晋到中唐，社会上一直延续一种“耻学于师”的恶劣风气，求师 学道往往会招来路人的讥笑。天将降大任于是人也，不顾流俗的韩愈出现了，他 以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教 师问题的不朽之作一一《师说》。 “文起八代之衰”的韩愈 韩愈（768?824）,字退之,河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今河北省昌 黎县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎” o康代杰出的文学家、思想家、政 治家、哲学家。晚年任吏部侍郎，乂称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，赠礼 部尚书，谥号文，故称“韩文公”。 韩愈和柳宏元是唐代宣文运动、的倡导者，韩愈提出的“文道合一”“气盛言 宜”“陈言务去”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。其著 作有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷等。 他的散文语言质朴，风格刚健，气势雄浑，因此苏轼称他“文起八代之衰”， 明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“塾期”，有“文章巨公”和 “百代文宗”之名。 目背景解读 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师 学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背 景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑： “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果 群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，乂挈 挈而东，如是者数矣 正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗 颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时 弊，大力宣扬从师的必要性。 回常识梳理 1.句读之不知，惑之不解 ? ? “句读”，古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符 号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下， 以便识别。文辞语意已尽处为句，未尽处而须停顿的地方为读。 .巫医乐师百工之人，不耻相师 “巫”指从事占卜、祈祷等为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。“医” 指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“白 工”，西周时指工奴，后来泛指各种手工业者。 .六艺经传皆通习之 ? ? ? “六艺”有两种解释，一种是指礼、乐、射、御、书、数这六种才能，另一 种是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。传，指古代解释经 书的著作，如“春秋三传”。 国文意疏通 古之学 者必有师。师者，所以 传道 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、 受 业解惑 也。人非生而知之者， 教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的， 孰能无 惑？ 惑 而不 从 师， 谁能没有疑难问题？（有了）疑难问题却不跟从老师（学习）， 其 为惑 也，终 不 解矣。 那些成为疑惑的问题，（就）始终不能解答了。 错误！ 而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 拜他为老师；出生在我之后的人，（如果）他懂得道理也比我早， 吾从而 师 之。吾 师道也，夫庸 我跟从他，拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪 知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论（地位）高低贵贱, 无长 无少，道 之 所存， 师 之 所存也。 无论年纪大小，道理存在的（地方），就是老师在的（地方）。 段解：正面论述教师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准。 思路导引：第1段，开门见山，提出观点：学者必有师。托古言事，增强了 立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述。第一层论述教师的作用。第二 层论述从师学习的必要性。有了以上有力的论证，“从师”的问题，已不容置疑。 第三层，论述择师的态度和标准。 嗟乎！ 师 道之不传也 久矣！ 欲人 唉！（古代）从师的风尚不流传已经很久了！要想让人 之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远 没有疑惑很难了！古代的圣人，他们的（才智）超出（一般） 矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其 人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他 下圣人也亦远矣，而耻学于师。 们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 古之圣人与今之众人 i I 举手岂不是 显得我笨？ 没听懂的 举手 你都是状元了 ： 因为还有不 还来找我? 懂的问题恂! 丢人, 算了！ 是故圣益圣, 古代的圣人.他们超出一般 的人很远了，尚且还要拜师 求学；现在的一般人，他们 （的才智）低于圣人也很远 却以向老师学习为