古代文论名词解释题参照.pdfVIP

三百，一言以蔽之，曰： 思 了，不要片面地离开内容去追 入文学理论和文学批评， 形成 精神状态， 这是能否创作合乎 无邪。 提出了 思无邪 说。 求形式的华丽。 但并不是说文 了中国古代文论史上以气论 天然的艺术之关键。 而从创作 思无邪 的批评标准从艺术上 学作品不要文饰， 孔子还说过 文的悠久传统， 并引导作家从 主体和客体的关系来说。 必须 说，就是提倡一种 中和 之 “言之无文，行而不远” ，可 养气 入手去指导创作， 其影 要达到 物化 的状态。 什么是 美。 《诗》三百中的作品起初 以说明孔子认为一定的文饰 响都是积极的。 物化 呢？在庄子看来， 进入 不仅关涉内容（歌词） ，而且 还是必要的， 其目的还是为了 9 ．( 庄子的 ) “言不尽意”和 虚静状态之后， 人抛弃了一切 与音乐有紧密的关系。因此， 更好地表现内容， 并使它起到 “得意忘言”说 干扰和心理负担， 就会忘掉一 从音乐上讲， 思无邪 就是提 更大的作用。 得意忘言 是庄子对言义 （即 切，甚至忘了自己， 不再受自 倡音乐的乐曲，要中正平和， 6． (孟子的 ) “以意逆志”说 语言与思维） 关系的看法。 《庄 己感觉器官的束缚和局限， 而 要 乐而不淫，哀而不伤 ；从 孟子的 以意逆志 和 知人论 子·外物》篇说： 筌者所以 达到认识上的 大明 。作为创 文学作品上讲， 则要求作品从 世 都是比较科学的文学批评 在鱼， 得鱼而忘筌； 蹄者所以 作者来说， 主体的人也似乎不 思想内容到语言， 都不要过分 方法。孟子在 《孟子·万章上》 在兔， 得兔而忘蹄； 言者所以 存在了，主体的 自然 （天） 激烈， 应当做到委婉曲折， 而 中说： 故说诗者，不以文害 在意，得意而忘言。 提出了 和客体的 自然 （天）合而为 不要过于直露。 辞，不以辞害志，以意逆志， 所谓 得意忘言 说。在庄子看 一，这就是进入了 物化 的境 2 ．(孔子的 ) “兴观群怨”说 是为得之。 提出了 以意逆志 来，言是不能完全表达意思 界，这就叫做 以天合天 。处 兴、观、群、怨 说是孔子在 说。所谓 以意逆志 ，就是 的，即言不尽意。他说： 语 在这样状态下的创作自然是 《论语·阳货》里里提出来的， 说说诗者 （即读者）要根据自 之所贵者， 意也。意之所随者， 和造化天工完全一致的了。 文中说： 子曰：小子何莫学 己的历练、思想意志，去体验、 不可以言传也。 （《天道》） 第二讲 两 汉 夫《诗》？《诗》可以兴，可 理解作者的作品， 不要死扣字 庄子强调语言文字的局限性， 二、名词解释题 以观， 可以群， 可以怨。 迩之 眼，也不要受拘束于词句， 曲 指出它不可能把人复杂的思 1 ．(司马迁的 ) “发愤著书” 事父， 远之事君， 多识于鸟兽 解甚至歪曲全篇的主旨。 孟子 维内容充分地表达出来， 这种 说 草木之名。 用现代的话简单 以这种方法解说 《诗》中的一 认识在一定程度上符合人的 司马迁在 《报任安书》历述韩 地说。 兴， 就是说诗歌有感发 些作品， 比较接近于还了它们 认识实践的实际情况， 但也有 非、屈原等人的事迹后， 总结 人的精神的作用， 可以引起人 作为文学作品的本来面目， 为 明星的局限性。 不过庄子的以 说： 《诗》三百，大氐贤圣 的联想； 观，就是说诗歌可以 中国文学提供了比较客观实 言不尽意为根据的 得意忘言 发愤之所作也。 提出了 发愤 起到观察社会现实的作用， 能 在的批评原则。 后世大量的诗 说对文艺创作却影响深远。 著书 说。司马迁通过分析历 看到世风的盛衰得失； 群，