7.15“山居”的隐世文化扫描.pdfVIP

有仙则名 人间仙境 “山居”的隐世文化 山居的文化解读： 古来所谓山居，是指文人离开喧嚣、奔竞之地，到山中去住，取简朴、安静、闲适、 自在之意，自然属自愿。 山居，不仅仅是去山中住，诚如唐代史学家李延寿所说， “松山桂渚，非止素玩 ”，还须 “含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也 ”？可知一般意义的劳作、生活在 山里，如 “樵者在山 ”，是不能叫山居的。综合古人的看法，山居一是闲适，二是重道，同时 还有不愿做官不与统治者合作之意。 既然为重道之闲适， 那就不是只图清闲， 而是有所为或 曰有所欲，须洁身自好，不断自我提高与完善，以达高尚的精神境界，所谓 “道可重，理宜 存 ”。 “非有自然纯德，其孰能至此 ”。所以古人谈到山居时多有 “激贪 ”、 “矫俗 ”等语，希望 部分人的高洁，于世道人心有所裨益。 山居文化是中国古代文化的一部分， 从陶渊明的 采菊东篱下， 悠然见南山 诗句中可窥 见一斑 ;王维 《山居秋暝》对山中美景一咏三叹， 唯美之至 ;黄公望晚年隐居富春山， 一幅 《富 春山居图》 被后人誉为画中之兰亭。 白居易筑草堂于北香炉峰， 其 《庐山草堂记》开头便是 : 匡庐奇秀，甲天下山 ,, 为庐山奠定了很高的声望。 背山面水 是中国古代建筑学上的人居经典。 有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生，这是古今中外崇尚的最佳 审美和休闲境界。 中国古代的文人墨客， 雅士鸿儒寄情于山水， 以达到物我两忘的超然境界。 孔子 智者乐水，仁者爱山 为后人津津乐道。山水仿佛一座巨大的宝库，源源不断地为中国 文学提供着生机与活力， 培养了东方文明讲求自然的审美观， 撑起了无数中国文人的精神世 界。在国人眼中，山水蕴涵着宇宙无限奥妙，是得道，生慧，宁静致远，淡泊明志和修身养 性之处，是吸取天地精华，与天地精神往来的处所。山水已经抽象为一种文化精神，山与休 闲文化的关系，体现了中国人特有的休闲方式和休闲理念。 山居在中国古代历史文化含义中更倾向于指隐世不仕文人。 隐士文化解构： 中国的名山是中国文化，尤其是仙道隐士文化的主要载体。 隐世： 1.旧指隐居的人。 2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。 3.指有条件 有机会担任领导职务而不担任，· 或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定 影响的学者。 中国传统隐士就是隐居不仕之士。首先是“士” ，即知识分子，否则就无所谓隐居。不 仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的 人，皆不可称为隐士。 《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人” ，没有强调“士” ，实在是不 精确。 《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异 也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士” ，须是有名的“士” ，即“贤者” ，《易》 曰：“天地闭，贤人隐。 ”又曰： “遁世无闷。”又曰： “高尚其事。”,, 是“贤人隐”而不是 一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐 士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气” 。因而“隐士”不是一般的人。 中国历代隐士，大抵可分为十种： 其一，真隐、全隐。 如晋宋间的宋炳，元代的吴镇等，从不去做官，皇帝下令征召也不去， 也不和官方打交 道。 其二，先官后隐。 这种一般都是社会太黑暗， 官场太腐败， 士