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《道德经》解读之十九第十三章 《道德经》解读之十九第十三章 《道德经》解读之十九第十三章 《道德经》解读之十九 --- 第十三章 【原文】宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下， 若可寄天下； 爱以身为天下， 若可托天下。 一、直译 获得喜爱，或遇到欺侮，就会感觉惊慌不安。执着自己就会忧患重重。 什么是宠辱若惊？把得宠视为光荣的，把受辱视为卑下的。 得宠则欣喜不安，受辱则惊慌不安，这就是宠辱若惊。 什么是“贵大患若身”？之因此有忧患，是由于有自己的分别和执着，假如有没有了自己的分别和贪心，就没有什么能够忧患的了。 以天下苍生得失为自己得失，天下能够交由这样的人来保存。假如慈祥天下苍生就像是慈祥自己同样，天下苍生能够拜托这样的人来管理。 二、解说 1．宠辱若惊；得之若惊；失之若惊；若可寄天下；若可托 天下。若，则，就是，就会，这里作为副词。 2．贵大患若身，即“贵身若大患”； 贵以身为天下，即“以身贵天下”； 爱以身为天下，即“以身爱天下”。 吾因此有大患者， 为吾有身， 及吾无身， 吾有何患？吾有身，即我有身见、我见。吾无身，无我见，无我。 寄天下，寄，存放，保存。 托天下， 托，拜托，托管，信托，（行政） 管理。 三、 感悟 悟道的重点在于静心， 唯有让心静到了极点， 才能契入大道，悟出宇宙人生的实相。 其实佛教关于“静心”特别重视，“全部法门明心为要，全部行门静心为要”。 本章持续阐述怎样“静心”------ 宠辱不惊；无我；一心一意为众生；慈祥众生。 一个人为何会那么多的难过、 烦忧、不安？就是由于有身见、有我见、有我慢、有自我。假如一个人能够体证“无 我”，就是“及吾无身”，“无身”就是没有“身见”了，“自我”消逝了，就会用“无我”的精神在起心动念行事，你的苦海自然会 消逝。佛教《心经》有云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多 时，照见五蕴皆空，度全部苦厄”。 “贵以身为天下”的人，是把天下的众生当成自己，不会考虑个人的利害得失，所显现出来的必定是“无我”的人，他们忘掉世事纷扰，心无邪念，安之若素，没有权钱迷惑和名利约束，心灵像骏马自由驰骋草原，像白云悠闲飘扬在蓝天。 “爱以身为天下”的人，真实地一心一意地爱人民， 这类爱不是“小我”的爱，不是自私的爱，是“无缘大慈，同体大悲”的大爱。俯仰无愧于天，行止无愧于地。 《西夏咒》 封底文字的最后两句话： “有大悲悯而无热恼； 有大狂欢而无欲念”。 “宠辱若惊”的人必定是心中有我的人，患得患失， 惴惴不安，处于顺境洗浴阳光就喜不自胜，高高兴兴，一旦遭遇挫 折失败就没精打采， 自怨自艾。 而心中无我的人却淡定自如，磊落坦荡，得之泰然，失之漠然，不忧不惧，不喜不悲，自 然平心静气。 “大家纳天下于身，至人外其身于天下。 夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳 惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患， 而贵患认为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任 耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而 天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而 不匹倾。”（王夫之 :《老子衍》）