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《道德经》第三十七章 《道德经》第三十七章 《道德经》第三十七章 《道德经》第三十七章 道德经详解上章回首 上章讲了无极胜有极，纤弱胜刚强的道理。柔，即是复归于婴儿。弱，就是复归于无极。刚，只知雄而不知守其雌，只知长而不知生，无根之树，不行复命。强，只知其白不知守其黑，只知变易而不知不易，故化无可化，极其极而终。 复守其雌， 复守其黑， 方能复归于婴儿， 复归于婴儿。 从而，能够复归于无名之朴， 复汲于道之川谷。 出名者，必有其制，有制者，必灭其天，灭天者，必丧其性。本章是道经部分的最后一章，不单承接了上章，也是对整个道经部分的总结。 王道之治， 其难就难在， 人天然的会倾力与嚣张而甚于守常。人和草木禽兽不同样，草木，只需给他们阳光雨露，它们就能够安稳的生长茂盛，禽兽，只需给他们天空和大地，它们就能自但是然的找吃的找喝的，天地不会让草木禽兽饿着，既然生它们出来，就会供给一个能够衣养它们的生态环境；草木禽兽也不会吃撑了没事干就把天灭了。而人则否则，人有了阳光雨露天空大地衣食住行还不知足，他们吃饱了撑的就喜爱折腾自己，自残其生自害其性。 怎么办呢， 这就是本章要讲的内容。 下边进入本章正文部分。道常无为而无不为。道常无为，道于万物，生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓常无为。降甘露于万物 不令而自均。 而无不为，万物自生自长，自成自灭，自化自育，自但是然的生生不息，永远的这么繁衍下去。没人教他们怎么生息，他们自会生息，没人教他们怎样生活，他们自会生活。他们活着，和天地水乳交融，淡泊而虚漠，该吃吃，该喝喝，该 生孩子就生孩子， 他们不知道惧怕什么， 也不知道快乐什么，这才是最极致的快乐。 他们也不知道，道是什么，更不知道，他们何以会这样。他们认为，他们之因此是这样而不是那样，只是是由于，他们是其所是，为其所为，成其所成罢了。 万物并作，天地万物生生不息，百姓自化，天下平定。全部生物的生与息，都能够率乎其性，尽乎其命，这就是道之无不为。 侯王若能守之，万物将自化。化，一说为变也，一说为教行也。变尔后有化，变和化，怎么理解呢。打个比方，太阳升起了，新的一天开始了，这是变。向日葵见太阳运行，就随着转圈，这个叫化，见机而作为化。 向日葵需要他人告诉它怎样随着太阳运动转脑袋吗，不需要，它自己知道怎么转向。人需要他人告诉它饥饱寒暑吗，不需要，他饿了自己就会找吃的，冷了就会自己加衣服。这样就是自化。 侯王若能笃守这样的道理，万物都能够自行的依据天道达成 自我教化， 根本不需要 人教他 怎么去生活。 道德 里面，向来 守，可 ，老子 人喜 折 个事， 是挺无能为力的。 反面教材呢，好多凄惨的 象。好多 子，喜 ，要去化 人，他自己都活的乌七八糟的， 整天想着取代天地造化之能，告 人怎么生活。受骗受 的人呢，也心甘宁愿的被 种 子 行精神控制， 人 什么，他 就听什么。 些 人的， 有被 的，依据道德 里面的思想，都是失道 天之人。 人的无德，受骗的无善。化而欲作，吾将 之以无名之朴。作， 文注，起也。从 上边，也能够看出来 个 序， 化一 ， 在前面，化在后边，因此天生其 ，物成其化。化作，化在前面，作在后边， 明，作是化的后 作。物成其化，化而生性，性起而作。 太阳又升起来了，天生其 。向日葵又要随着太阳 了。 草木禽 ， 都是这样， 随着天地之常但是化， 而作。而人呢， 否则，他会告 向日葵，你也能够不 袋嘛，你也能够 夜晚 嘛，你也能够一天 两圈嘛，或许你也能够一上一下的 嘛?? 遇到 的人，道德 ，需要 他 子以无名之朴。假如失掉天地 个恒常的判准，对于向日葵究竟 怎样 的 上， 天下之人，可能会形成好多派别和 解， 而且，对于任何事，他 都会形成无 多的 解。而 些，根本就 是违反天地之常的出名之妄，无稽之谈。 这些吃饱了就喜爱思虑的人， 怎么镇住他们呢。 道德经认为，让他们都歇歇都闭口就行了，向日葵究竟应当怎么转头，是天地说了算。他们的那些看法不是哪一个对，哪一个错的问 题，而是，他们都不对。 无名之朴， 夫亦将不欲。 天地生变，物生其化。化而生性，性起而作。作而守常，亦将不欲。作而起伪，则生其欲，欲生而为，嚣张则凶。 依据天地之常但是生活的那颗向日葵，每日太阳出来了就随着转头。它对于“究竟向日葵应当怎样转头更合理”这件事，没有任何的想法。这就是夫亦将不欲。 其余的好多向日葵，专家学者型向日葵，发了然好多种论证极其严实科学的听上去更合理的转头或许不转头的方法和理论。他们花式百出的转啊转的，没多久，就都死光了。假如侯王治理天下，也整天这么失态嚣张，和这些自认为是自失其所的向日葵有什么差别呢。因此有道之人治理天下，是让天下复归于无名之朴，使万物自化而不加举，并作而不加制。不欲以静，天下将自定。 定