文化保护论文(15篇)：非物质文化遗产数字化保护与传承研究、文化创意商品知识产权保护及管理…等.docVIP

文化保护论文（15篇） 内容提要： 非物质文化遗产保护问题探索 非物质文化遗产数字化保护与传承研究 文化创意商品知识产权保护及管理 非物质文化遗产数字化保护思考 非物质文化遗产数字化保护探索 学校艺术教育保护与传承研究 羌族非物质文化遗产保护与传承思考 非物质文化遗产藏戏传承与保护 文化遗产保护与传承路径研究 民族高校图书馆文化保护与传承 传统村落文化保护与发展探讨 探索孔庙发展动向和文化保护利用 探析和田玉文化保护与产业发展 地缘性非遗文化保护与展示策略 萂村文化保护与发展方向思考 非物质文化遗产保护问题探索 非物质文化遗产保护问题探索 摘要:我国是一个非物质文化遗产大国，研究我国非物质文化遗产的保护问题，不仅具有重要的学术价值，也有重要的实践意义。目前，我国非物质文化遗产保护存在诸多问题，本文对此进行了深入探讨，认为在非遗保护中普遍存在文化的冲击、时代的悖论性、形式化的保护、过度商业化和人为干预的破坏及政府扶持的局限性等问题。 关键词:非物质文化遗产;文化保护;问题 近代文化大师辜鸿铭说:“要估价一个文明，文明最终必须问的问题，是一种文明所生产的男人和女人———人的类型，正好显示出该文明的本质和个性，也即显示出该文明的灵魂。”文化是文明的基础，文明是文化的升华，非物质文化遗产(以下简称“非遗”)是活态文化，保护不是使其停留在某个年代，而是使文化的生命力得到延续和发展，这是非遗保护的难点。本文对非遗保护进行了深入探究，认为在非遗保护过程中普遍存在以下问题。 一、文化的冲击 贵州梭嘎长角苗人的生活变迁原本是渐渐将现代化文化吸纳进传统文化，“生态博物馆”的引进，使这个封闭的山村立刻处于聚光灯下，引来了专家和游客。这突如其来的现代化文化强烈地冲击着传统文化，当地民众很快否定了原有的生活方式，结果非但没有起到文化保护的作用，反而颠覆了传统文化。“生态博物馆”的提出是20世纪70年代欧洲从工业文明向后工业文明的发展时，经济发展引起了生态压力，让人们有了保护生态的想法，这是自觉的文化行为。而在中国偏远山区，经济的发展没有达到一定程度，人们对传统文化没有自信，生态博物馆的建立是一种被动的行为，或是借此摆脱贫困的做法。［1］文化的冲击还表现在西方文化对中方文化的冲击，即“崇洋媚外”。自古以来，中国人喝茶讲究茶道、吃饭讲究菜系，然而都市化的快餐式生活改变了这一切，从此，喝茶只图解渴，吃饭只为充饥，仿佛回到了原始社会，生活方式变得机械化，失去了该有的品质。当人们意识到这个问题，开始品味生活时，想起的却是西式的咖啡吧、酒吧，甚少是中式茶艺馆。这无疑是西方文化对中方文化的巨大冲击，颠覆了人民的价值观念，引起了人们对现有生活方式的思考和怀疑以及对西式生活的向往，潜移默化地改变着中华民族的优良传统。总的来说，不论是现代化文化对传统文化的冲击，还是西方文化对中方文化的冲击，归根结底都是民众的“文化自觉”意识不够。 二、时代的悖论性 时代的发展必定给非遗保护带来许多悖论，其中最突出的便是日进现代化生活方式的发展与保护相对落后的原有生活方式之间的矛盾。非遗的保护是逆流而上，其既要顺应潮流，又要超越潮流对文化进行保护，是传统农耕文明和现代工业文明的矛盾，所以非遗的保护总是存在着问题。［2］泸州分水油纸伞是国家级非遗，油纸伞曾是遮风避雨的功能性产品，凝结世代劳动人民智慧的结晶。随着工业文明的发展，布面伞问世，其制作流程简单快捷、功能更佳、便于携带，这是“伞”这个物件在时代发展中的一大突破，因此布面伞很快取代了油纸伞，导致多家油纸伞厂相继倒闭，至今所剩不过一两家。现在，人们又产生了对油纸伞的怀念情节，认为传统手工艺和老物件不能从此消失，应该被保护下来，只是在日常生活中人们不会再使用它了，这便产生了现代化生活方式与传统生活方式的矛盾。过分强调保持传统就会和现代化的生活发生背离，脱离传统太多则会导致精神生活的匮乏。［3］ 三、形式化的保护 近年来，国家级、省、市级非遗名录相继问世。一方面，各部门开始对非遗进行搜集和整理，但多数遗产被记录后便无人问津，这是一种静态保护，不是有效的、可持续的活态保护［4］，这样的保护只是保护了躯壳，失去了灵魂。另一方面，非遗的产生是某个时代、某个环境的特定产物，脱离了原有的环境也就没有了生机。鲁迅先生在《社戏》一文中说起自己不喜欢看戏，在北京的戏院里看过两次都是草草结束，却偶然在一本日文书中看到笔者说中国戏不适合在规规矩矩的戏院里看，若在野外看来便别有一番风味。于是，鲁迅先生便想起了儿时和伙伴们一起划船去赵庄看的那一场戏，戏中的演员技艺如何精湛、剧情如何精彩暂且不说，只是那皎洁的月光、那仙山楼阁一样缥缈的戏台、那耳边吹来的悠扬的横笛和小商贩贩卖的豆浆，就足以使人在多年后回忆起来，也忘不了那样惬意的感觉。因此，文化需要与环境