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解释学的前理解与语文阅读教学 解释学是探究一切理解活动得以可能的基本条件，而 前理解是解释学中的一个重要方面，所以前理解对理解文本 有重要意义。前理解指的是主体的存在方式，主要包括三个 要素：偏见、权威、传统（伽达默尔语） 。也就是主体理解 文本前的已有的知识、经验、记忆、价值观、思维方式、情 感态度和潜意识等。人们在阅读文本时，会不由自主地加入 自己的“先入之见”甚至“传统偏见” 。“偏见就是我们对世 界开放的倾向性。偏见并非使我们与过去相分离，而是使过 去向我们开放。 ”[1]伽达默尔肯定了偏见的合法性，但要求 人们不要无条件的去顺从它。为了说明这一点，伽达默尔区 分了两种偏见：其一，历史给予的，对理解有正面价值，人 们无法摆脱它。其二，盲目的偏见，指个人在现实中不断接 触吸收的偏颇的见解。对于妨碍正确理解实现的偏见，伽达 默尔认为要积极的消除。 [2] 前理解是理解的基础，没有前理 解就没有理解。前理解构成了理解者的视域、视界或视线， 只有不断的丰富读者的前理解，使他的视域越宽广，使他的 视界越宽阔，也就能更加深入、更加有效地理解。语文阅读 教学与前理解有十分密切的关系。 一、建立并充实学生的前理解 在传统的语文教学中，教师总是考虑自己对文本的思想 内容、写作特色的认识、观点和看法，而忽视学生的认知和 评价，也就是以教师自己的 “前理解”代替学生的 “前理解”。 在前理解理论中，我们教师一定要从学生的角度来看课文， 重视并尊重学生的“前理解” ，只有这样才能走近学生的心 灵，形成和谐、民主、平等的师生关系。当然学生的前理解 是动态的，不是固定不变的。 “我们应当意识到偏见，通过 努力倾听文本向我们述说的内容而纠正这种偏见，但是对这 种偏见所作的纠正不再视作为对所有偏见的超越，从而达到 对文本的无偏见的理解，正是存在这样一种能纠正的偏见的 事实，而不存在一种永恒的、固定的偏见，正是我们的历史 性和有效应的历史的标志。 ”[3] 假如我们想理解他人的见解， 我们也不能盲目的坚持自己对事情的前见解，正像我们不能 继续误解某个词语，否则会使整体的意义遭到破坏一样。当 然，这并不是说，当我们倾听某人讲话或阅读某个著作时， 我们必须忘掉所有我们关于内容的前见解。我们只是要求对 他人和本文的见解保持一种开放的态度。这种开放性总是包 含着我们要把他人的见解融入到我们自己的见解中，或者把 我们的见解融入到他人整个的见解中。伽达默尔说： “人不 停得形成一种新的前理解，这正是经验的不知疲倦的力量” 。 我们在语文阅读教学中，提醒学生尽可能扩大阅读面，多读 书，读好书，要求学生养成读书看报的习惯，阅读各种类型 的读物，提高学生的整体语文素养 （包括知识、经验、思想、 审美、能力和情感等等） 。新的语文课程标准中要求： “具有 独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良 好的语感。学习运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学 作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的 精神世界。能借助于工具书阅读浅易文言文。九年课外阅读 总量应在 400 万字以上。” 二、前理解与创造性阅读 通过文字固定下来的文本已经同它的起源和原作者脱 离了关系，并积极的向新的关系开放，也就是向读者开放。 “一件文本并不是偶然地超越它的作者，而是不断的超越它 的作者的意向。因此，理解并不是一种复制过程，而总是一 种创造过程……完全可以说，只要人在理解，那么总会产生 不同的理解。 ”[4] 正如所谓的“一千个读者就有一千个哈姆 雷特”，便是这个道理。德国的神学家格哈特 ?埃布林说过： “实