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论述类文本阅读训练 阅读下面的文字，完成 l ～3题。（新课标） 《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百 篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。 从西周初期到春秋中叶， 诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。 这些乐歌一方面用于祭祀、 宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。 另一方面则用于政治、外交及其 他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。 例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就 做一首诗献给他们， 达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸， 也往往 通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的， 所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。 在人民群众的生活里， 诗歌也常用于表情达意， 例如 《诗经· 邶风·新台 》和 《诗经 ·秦 风 ·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的 “徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民 讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么 分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访 诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。 在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成 的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋 诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之 上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传 ·襄公二十六年》记晋侯为了 卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《 诗 经·郑风· 将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可 畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由， 但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。 三百篇到了孔子的时代， 由于新声代替古乐， 造成了诗与乐的分家， 诗也就由乐歌逐 渐变为纯粹的语言艺术了， “赋诗”、“献曲”也不大见到了。 诗三百篇在社会上的实际用途缩小 了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。 比如公孙丑问 《伐檀》诗中， 为什么君子不耕而食 ?孟子回答道： “国君用了他，就得到安富尊荣； 子弟信从他， 就学会孝悌 忠信。君子不劳而食， 还有谁比他功劳更大呢 ? ”封建统治阶级就是这样 “以意逆志”，最后把诗 尊为 “经”。直到五四运动以后， 这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气， 在思想和艺术上放 射出夺目的光辉。 ( 摘编自中华书局 “知识丛书”金开诚 《诗经》) 1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ） A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌， 并没有深刻的含意， 但是封建统治阶级却把它 尊为经典，用它来做封建教化的工具。 B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各 种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。 C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心 意，以达到颂美或者讽谏的目的。 D．在古籍记载中， 卿士 “献诗”经常和 “瞽献曲”、“矇诵”等一起出现， 是因为卿士做诗 以后，总是通过乐工的演唱来呈献。 2．下列理解和分析