《周易程氏传》系统地论述了程颐.docVIP

《周易程氏传》系统地论述了程颐 《周易程氏传》系统地论述了程颐的理学思想，是程朱学派的理学经典著作之一。其中的很多理念对封建社会后期的思想影响很大，甚至至今仍然存在于人们的日常格言行为宗旨中。 (1)在理学家程颐的眼里，人类社会中各色人等皆有其固定的地位(“所”);圣人治天下，就是为了使各级人等皆安于其所。父慈、子孝、君仁、臣敬都是人们各有其所的表现，是他们各自应当遵守的规则。(2)这些观点实际上是理学家在为封建社会的等级名分(即所谓“礼教”)的合理性在作注解。 【注释】?以客肃之:以待客的礼节敬待他。?馆之门侧:把他安排在侧屋居住。?豁然有省:一下子对学问有了独到的看法，或者是一下子找到了为学问道的方法途径。?先生:指谢良佐。?扶沟:当时程颢在扶沟做地方官。明道，即程颢。?盍(,é)若行之:盍，同盍，怎么不去实践呢, 4(二程、朱熹论持敬 〔材料一〕言敬，无如圣人之言。《易》所谓“敬以直内，义以方外”，须是直内，乃是主一之义。??但存此涵养，久之自然天理明。 ??《二程遗书》卷第十五 〔材料二〕持敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃，严威俨格，动容貌，整思虑，正衣冠，尊瞻视此等数语，而实加功焉。 ??《朱子大全》卷十五 【解读】理学的道德修养论，是关于个人实践的学问，目的是通过各种方法去掉自己非本质的东西，彰显和扩充自身的本性，使自己达到一种理想的生存状态。在穷理灭欲、格物致知的道德践履中，不仅要言行符合道德规范，内心也要保持一种稳定的心态:“敬”。更重要的，持敬必须“主一”，即精神专注于一，而不要有所游离。“敬”有恭敬的意思，程颢说:“言不庄不敬，则鄙诈之心生矣;貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。”“敬”不仅是指通常对人的恭敬，而且是指对于修养的“中和”境界的恭敬、把握和追求。应用到处理社会关系上，就要求人们身居上位不骄慢，身居下位不背叛，恰如其分地处理好君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这样一来，主“敬”就与儒家入世的系统参照系完全一致了。 (1)二程主张道德修养达到一种内外一致，诚心敬意的状态。最终通过人自身的修养锤炼达到体认天理的目的。(2)朱熹认为，持敬首先要使自身外貌风度得到整肃，排除杂念，外貌与内心达到表里如一的整齐严肃。 陆王心学 1(陆九渊的学说和朱陆之争 〔材料一〕万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。 ??《象山先生全集》卷一 〔材料二〕宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 ??《象山先生全集》卷三十六 〔材料三〕鹅湖之会，论及教人，元晦(朱熹的字)之意欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。 ??《宋元学案》卷七十七《槐堂诸儒学案?朱先生泰卿》 【解读】陆九渊，自号象山居士，南宋思想家，是心学的开创者。陆九渊提出的核心命题是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批评朱熹的理学为“支离”，即说了很多，却不能使人当下感奋，挺立起对儒家价值的坚定信念。因此他反对埋首书册，日积月累地追求外在的知识，主张于人生日用处直接体悟。所以他不像程朱那样致力于注经解经，因而他的著作不多，汇集在《象山先生全集》中，这部集子中包括他的书信、杂著、讲义和诗作，他没有写一部注经的书。陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响。 朱、陆对“理”的不同理解，导致了他们在治学方法上的分歧。