《中庸》：第二十章原文翻译.docVIP

《中庸》：第二十章原文翻译 【中庸：第二十章】 哀公问政。子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举； 其人亡，则其政息。」 「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」「仁者，人 也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所 生也。」 「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」「故君子，不能够不 修身。思修身，不能够不事亲。思事亲，不能够不知人。思知人，不 能够不知天。」 「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、 昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下 之达德也。所以行之者一也。」 「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或 安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」 子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 「知斯三者，贝y知所以修身。知所以修身，贝y知所以治人。知所 以治人，则知所以治天下国家矣。」 「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣 也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大 臣，贝y不眩。体群臣，贝y士之报礼重。子庶民，贝怕姓劝。来百工， 则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德， 所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使， 所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。 日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以 柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所 以怀诸侯也。」 「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困。 行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友, 不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道： 反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而 得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」 「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有 弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行 之弗笃，弗措也。 人一能之，己百之。人十能之，己千之。」「果能此道矣，虽愚 必明，虽柔必强。」 【解释翻译】 鲁哀公询问政事。 孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世， 这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。” “治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木 “说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适 用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做 起。” “仁就是爱人，亲爱亲族是的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤 人是的义。” “至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要 求。” “所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族； 要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。” “天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德 行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天 下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关 系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。” “比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们, 有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是 一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某 种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都 实行起来了，也就是一样的了。” “孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道 羞耻就接近了勇。” “知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知 道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家 了。” “治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人， 亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客， 安抚诸侯。