语言世界观实用.pdfVIP

从来没有这么细地读过教材，还是语言学教材。因为怕自己读不出什么感受来，所以格外仔细， 有时都抠到字句上去了。边看边勾画或记录，最后从那些页边的铅笔小字整理出下文： 语言 世界观 全书的正文从一切研究的基础—— ?哲学?谈起。通常，一遇到哲学字眼，我都会尽量避开或者 打打马虎眼，因为那些概念太抽象，囊括的范围太宏大，要想个明白的话太累人了。这次多亏了潘老师 的文笔，我才没有因为与大量术语纠缠而窒息。 开头的感觉像在听讲座一般。对 ?哲学的意义 ?的表述让我想起已忘了出处的一个说法，大意是： 世界上任何一门学科的研究到最后都会进入 ?哲学?的范畴，因为哲学所探讨的就是世界的本源与存在 方式。挺有意思，它既是起点又是终点，是一切有形后的无形。不过还是暂时抛开这么高远的虚无，回 到文本上来。 作者肯定了语言哲学在语言研究中的重要性，提出汉语研究应该建立 ? 自己的语言哲学? ，指明从 哲学上研究语言最重要的问题是 ?语言世界观问题? 。接下来的文字便围绕该问题展开。 读?由来与分歧 ?这一节，我一直思考着语言与思维的关系。按洪堡特的看法，学会一种语言就等 于获得了一个新的角度来看世界，这看来挺有道理的。接着我毫不犹豫地否定了 ?语言决定论? ，并对 萨丕尔他们会有这种想法感到不解。我怎么想都只能想到思维对语言的影响。当然我也怀疑自己持这种 看法可能是因为传统 ?认知 ?观点的先入为主。在我看来，物质、思维和语言的关系，首先是物质反映 在头脑里，然后才会有对头脑里这种意识的表述，即语言。而在这种 ?反映?过程中，所反映的是 ?我? 看到的现实，通过 ?我?能力范围之内的方式。也就是说一件事物被我用语言反映出来的时候，与它本 身的客观存在相比，实际上已经过了两道过滤——我看到的和我的语言能表达的。这么一想我发现，对 于一个民族来说，语言的产生是为了服务于最初时物质世界在人脑中的反映，但对于个人来说，这关系 似乎没那么简单。起码，我的语言能力就影响着我对事物的认识。接下来的分析总结彷佛就像我们搞哲 学问题向来喜欢的大杂烩，把几种观点有机融合为一以免犯 ?片面性 ?错误。不过一直在字里行间寻觅 ?语言影响思维 ?踪迹的我，终于在看到 ?约定俗成 ?这几个字时缓了口气。本来我一直揪住 ?个人? 不放，觉得尽管在交际中的措词不当会为思维提供新信息，但是那不当的词也是思维的产物呀！这时我 认识到这不是自己跟自己的问题，而是语言环境对个人的影响。尤其是在存在文化差异的语言交际中， 新的语言信息要经过已有规律的检验。语言和思维在交际中互相规范。在后文中我读到萨丕尔提出的 ? ‘现实世界’在很大程度上是不自觉地建立在人类社团的语言习惯之上的 ?这一观点，再次肯定了自 己的想法。 综合而成的观点是——语言是一种世界观。我感到这一节内容在表达上有点小问题。既然特别强调 语言对思维的反作用，为什么三个黑体字标题都只说语言 ?反映?什么？前两点读下来，我还是不知道 语言是怎么影响了一个民族的思维方式。只是在比较汉英语词义引申时，想到在实现音形义三者结合时 要比英语多走一步的汉语，大概就是因为那多出来的一步而产生了那么多自由悠远意味深长的东西吧。 在第三点，我恍悟语法等 ?内蕴语言形式 ?其实属于思维！只是有点不明白为什么说语言上的不同表现 为思维方式的不同，而不是倒过来。后面的例证让我彻底理解了语言对思维方式的影响。语法形成人们 的思维定势，从而影响了人们认识世界的角度和反映世界的方式。一个民族的语言色镜是自制的，而对 其中的个体来说，这副色镜自出生时便戴上了。 意义部分， 更多由个别词句引出的想法。 方言的个性让我想起四川话的那些句末语气词， 比如?嗦? ?三? ?哈? （只是个人音译，实际写法可查） 。这些词与语气程度相关，四川话转为普通话时往往不能 只简单去掉它们，得以普通话为立足点考虑这个意思怎么说合适。看来学习方言也能获得看待事物的新 角度。而不同语言中的 ?共性? ，基础彻底扩大为全人类和整个客观世界，这方面的问题就一下解决了