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兼爱非攻 , 读后感 篇一：读墨子《非攻》有感 读墨子《非攻》有感 墨子（约公元前 468 前-376 年） ，名翟，鲁国人，墨家学派创始 人。他出身于手工业者，能制造机械，也通晓军事，是我国古代极为 重要的思想家、哲学家、政治家、科学家、教育家、军事家和军事工 程师。 墨子生活时期正值春秋战国之际， 当时的统治阶级为了争权夺 利， 相互间进行了多次残酷的战争， 强之劫弱， 众之暴寡。 列国割据， 征战不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立 的墨家学派。墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。其 中《非攻》就是他重要的政治主张。 “非攻”思想有以下特点：首先， “非攻”以“兼爱”为其理论 基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论；其 次， “非攻”以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理 论；再次，提出了处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家 的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱 国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。 “非攻”对大国和强国，尤 其对好战的君王是一个约束， 对小国与弱国则是一个保护， 得到了他 们的积极响应。当时“非攻”在制止战争，减轻人民痛苦等方面确实 发挥了相当作用。 “非攻”，思想谴责进攻的战争，也就是反对侵略战争，反映了 小生产者渴望安定生活的愿望，这是墨子思想的一个重要内容。但“非 攻”不是一般的“非战”，而是反对侵略者发动的攻伐无罪之国的战 争，可以说是后世反对非正义战争的渊薮； 而对于讨伐暴虐害民的有 罪之国，墨子不称“攻”而称之为“诛”，他是赞同的。至于抵抗侵 略者的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。从这里也 可以看出“非攻”思想具有非常鲜明的时代特征，墨子所处的是诸侯 相互攻伐吞并，争霸的时代。只是处于这样的时代，墨子看到了侵略 性战争给各诸侯国人民带来的毁灭性灾难，所以提出“非攻”的思想 来谴责进攻战争，来反对浸略性战争。 墨子的“非攻”思想是通过全篇论证攻伐别国的行径大为不义， 以及对这种不义行径的赞誉之荒谬。墨子首先对“利”提出了疑问， 是因为它上能符合天帝的利益，而且中能符合鬼神的利益，并且下能 符合人民的利益，才这么称道它吗？然后通过以盲人和正常人为例， 指出这世上虽有“利”的名称，但人们却往往没有去考察它的实际存 在。说盲人和正常人都能说黑色与白色的名称， 但盲人却不能分辨出 实际物体的黑白颜色。随后讲古代的智者在为天下考虑时， 必定能顺 时考虑事情的利益，然后再去做。他就近取譬，层层类推，一环紧扣 一环，先举日常生活中是非显而易见的一些事例， 以引出一个判断标 准，然后再根据这个标准论证攻国为什么不义，赞誉攻国为什么荒谬。 墨子以“入人园圃，窃其桃李”、“攘人犬豕鸡豚”、“入人栏厩，取人 马牛”以至于“杀不辜人”等“不义”之事为例，再三论证如果一个 人损人越多，他的不仁也就更突出，其罪过也就加重的道理。进而论 断：如果人大规模地去攻打别国，而对此“弗知非，从而誉之，谓之 义” ，这样显然是十分荒谬的，是混淆黑白、颠倒是非的，这样就有 力地突出了“非攻”的主旨。接下来又用一段进一步以类推的手法论 证攻国之大不义，以杀人为例，从杀一个人到杀十个人、百个人，便 是十倍、百倍的不合道义。 天下的君子都要惩罚杀人的行为。再转到 攻伐别的国家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，驳斥 赞成攻伐他国者，归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉 之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”都非常具有说服力，都 在传达这“非攻”这一政治思想。墨子坚信只有“非攻”才能避 免“攻国”的危害性 , 才能避免百姓饥寒冻馁，才能避免荒废百姓耕 种 , 才能避免 “杀人多必数万寡必数千” 的大量死亡 , 才能避免因战乱 而影响人口的生育与繁殖。为了使世界和平、人人兼爱、丰衣足食， 必须“非攻” 。 在中， 几段好攻伐之君与墨子的对话描写的很精彩， 把墨子如何 反驳好攻伐之君无理的掩饰之词刻画的淋漓尽致， 从中足以显示墨子 的聪明才智不同一般。 最后墨子做了总结， 认为天下的王公大人士人 君子，内心想谋求天下人的利益，铲除天下人的祸害，从而引发的频 繁的征伐，实际上是天下最大的祸害。 我们再拿“非攻”的思想来看近现代的中国，面对列强的浸略战 争，中国人民奋起反抗，最终取得胜利。不管是抗日战争，还是同国 民党反动派的内战，都体现着“非攻”的思想，浸略战争和反动战争 最终是要失败的。 “非攻”这种自强不息的自卫精神是中华民族的脊 梁 , 是中华民族得以生存不息的重要依据之所在，这种精神是一种正 义精神与和平精神。 在看当今世界， 和平与发展的主题告诉我们， 不正义的战争最终 只会害人害己，持强凌弱，非君子行径，大有不义之嫌，