王国维人间词话三种境界.pptxVIP

会计学;一、大师之光; 王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。　　1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始“独学”阶段。 1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。 　　1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅??、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”，若再加上李济则被称为“五星聚奎”。 也曾被鲁迅誉为“研究国学的人物”。 　　; 王国维之死 　　他自辛亥革命后，他以清朝遗老自居。 　　1927年6月，国民革命军北上，（长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，）王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。 　 　　他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。 ; 五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱; 二、关于《人间词话》 《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统文学批评和西方美学思想于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。; 《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》;《人间词话》，王国维著。作于1908～1910年。 　　作者脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。 《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了境界说。境界说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。 　　王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。王国维的“境界”说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比，这是一个新的贡献。 　;;;整体把握;第一则; 何为境界？请从十则中找出能阐释境界内涵的一则。; 对于境界，王国维有没有具体的结合诗词句子的解说？; 宋祁 《玉楼春》为什么“著一‘闹’字而境界全出”？; 张先的《天仙子》为什么“著一‘弄’字而境界全出”？;小结;知识延伸：三种境界 ——《人间词话》 ; 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。“ 众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。” 此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 ——王国维（清）;槛菊愁烟兰泣露。 罗幕轻寒， 燕子双飞去。 明月不谙离恨苦， 斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树。 独上高楼， 望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素， 山长水阔知何处。; 伫 倚 危 楼 风 细 细 。 望 极 春 愁 ， 黯 黯 生 天 际 。 草 色 烟 光 残 照 里 ， 无 言 谁 会 凭 阑 意 。 　 拟 把 疏 狂 图 一 醉 。 对 酒 当 歌 ， 强 乐 还 无 味 。 衣 带 渐 宽 终 不 悔 ， 为 伊 消 得 人 憔 悴 。;梁启超评这首词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。 ;三种境界的原本含义:;第一种境界： 　 第一境界是说做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。 这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。;班超投笔从戎;宗悫立志;项羽豪气;周恩来;第二种境界： 王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。这是告诉我们： 尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，