运命论(李康作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

运命论 魏晋:李康 夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣 明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自 亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不 能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神 也，成之者运也。 夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之 媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡， 在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群 雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之 逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以 合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格 之贤愚哉？孔子曰： “清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨， 山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓 也。 岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公 孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。 咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰； 以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故 自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪， 成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤， 揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容 正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲 尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈 厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言 足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而 不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思， 希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门； 虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师 之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达， 命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾 谊以之发愤，不亦过乎！ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。 其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞 之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊 以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗， 理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。 前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以 遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所 以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵 也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。 道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。 凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非， 赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从 之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣 与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得 矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属 镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车 之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦 各有尽矣。 曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天 子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒 之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？ 则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。 其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固 可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰 裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海