狱中题壁(谭嗣同作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

狱中题壁 近代:谭嗣同 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(版本一) 望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。 手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。(版本二) 标签 早教古诗100首、爱国、古诗三百首、猖狂、悲壮 译文 逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能 像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新 的大业。 我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样 的雄伟气魄。 注释 望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬 “结党”， 被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见 《后汉 书·张俭传》。忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人。事见 《后汉书·杜根传》。 横刀：屠刀，意谓就义。两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀 王五；其二为 “去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本）， “留”指自己。 赏析 首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不 大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快 淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性 描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说 “去留”是指代生死之行为，一下子又说 “去留”是指代出走与留下之行为的行 为者，究竟指代什么，文中含混不定。 翟南明确地认为：其一， “昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的 昆仑山；其二，“去留”不是指 “一去”和 “一留”，在诗人的该诗句中，“去 留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并 列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其 四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之 气吧！也即是 “去留肝胆两昆仑”的意思。—— 此诗颇近文天祥 《过零丁洋》 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。 我为什么这样解？因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总 体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别 是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从 作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。 大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11 日， 光绪皇帝颁布 “明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21 日，慈禧太后就发 动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别 人请他逃走的劝告 （康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一 死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中 国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两 句，表达的恰恰是：一些人 “望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的 张俭；一些人 “忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如 一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句， 则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是 那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！ “去留”的 “去”字，这里是指一种行为趋向，意为 “去留下”，“去留得”， 没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话 一样，下面这种用法是常有的：用 “去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或 动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如 “去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的 “去”字，并不表 示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是 说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思 来看，“去留肝胆两昆仑”中的 “去”，应是时间意义上的 “去”，而不是空间 意义上的 “去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上 “去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北 方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》 都有记载。 当然， “去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部 的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去 解，去留下如昆仑一样的 “肝” （