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原道
唐代:韩愈
博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,
非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑
孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其
所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老
子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德
仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者
主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从
而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”
为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之
于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今
之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工
之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?
古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为
之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,
土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药
以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,
为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信
之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:
“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古
之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,
作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而
致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。
今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。
呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦
不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽
殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:
“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之
欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,
将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而
不君其君,民焉而不事其事。孔子之作 《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中
国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。” 《诗》曰:戎狄是膺,荆
舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?
夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓
道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:
礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆
弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易
明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为
心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。
效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,
非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是
传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传
焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。
由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止
不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。
其亦庶乎其可也!”
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古文观止、推崇、儒道
译文
博爱叫做 “仁”,恰当地去实现 “仁”就是 “义”,沿着 “仁义”之路前进便为
“道”,使自己具备完美的修养,而不去依靠外界的力量就是 “德”。仁和义是
意义确定的名词,道和德是意义不确定的名词,所以
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