谏太宗十思疏(魏征作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

谏太宗十思疏 唐代:魏征 臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者， 必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽 下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻， 永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根 以求木茂，塞源而欲流长也。(望国 一作：思国) 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克 终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷 忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行 路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大， 可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危， 则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠， 则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加， 则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而 任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文 武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ 标签 高中文言文、古文观止、寓理、劝谏 译文 我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源 泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不 牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也） 知道这是不可能的，更何况 （您这）聪明睿智 （的人）呢！国君处于皇帝的重要 位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不 在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服 欲望，这也 （如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切 地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开 头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下 困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？ 通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的 性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别 人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责 （人们），用威风怒气 来吓唬 （人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上 恭敬而在内心里却不服气。 （臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓； （他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的 马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起 （自己）喜好的东西就要想到用知 足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在 上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于） 众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到 （做事） 要慎始慎终，担心 （言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到 （朝 中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正 （才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考 虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用 刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用 他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人 就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠 诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游 的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理 好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要 （自己）劳神 费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治 理好天下的大道理呢！ 注释 长 （zhǎng）：生长。固其根本：使它的根本牢固。本，树根。浚：疏通，挖深。 在下愚：处于地位低见识浅的人。明哲：聪明睿智 （的人）。当神器之重：处于 皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为 “君权神授”，所以称帝位为 “神器”。 域中：指天地之间。休：美。这里指政权的平和美好。