无将大车(佚名作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

无将大车 先秦:佚名 无将大车，祇自尘兮。无思百忧，祇自疧兮。 无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎。 无将大车，维尘雍兮。无思百忧，祇自重兮。 标签 诗经、伤怀 译文 不要推那沉重车，只会落得一身尘。不要想那愁心事，只会痛苦惹上身。 不要推那沉重车，尘土遮空灰蒙蒙。不要想那愁心事，心中不安会得病。 不要推那沉重车，尘土遮路看不清。不要想那愁心事，只使忧伤更加重。 注释 将：扶进，此指推车。大车：平地载运之车，此指牛车。疧：病痛。 冥冥：昏暗，此处形容尘土迷蒙的样子。颎：通 “耿”，心绪不宁，心事重重。 不出于颎，犹言不能摆脱烦躁不安的心境。 雍：通 “壅”，引申为遮蔽。重：通 “肿”，一说借为 “恫”，病痛，病累。 赏析 此诗三章，均以推车起兴。人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘洒满一身， 辨不清天地四方。诗人由此兴起了 “无思百忧”的感叹：心里老是想着世上的种 种烦恼，只会使自己百病缠身，不得安宁。言外之意就是，人生在世不必劳思焦 虑、忧怀百事，聊且旷达逍遥可矣。诗的字面意义颇为明豁，问题在于歌者是一 位什么身份的人，其所忧又是什么。对于诗歌的这一文本，读者自可作出各种不 同的解读，因而历来就有 “诗无达诂”之说。 如按朱熹等人的说法，此诗为劳者直歌其事之作，则全诗当纯用赋体，直陈 其事。但通观此诗，每章的首二句为兴体。朱熹在 《诗集传》中既揭出每章的首 二句为 “兴”体，又将诗意理解为行役者自歌其事，是自相矛盾的，故姚际恒抓 住此点攻朱说最能切中其失。姚际恒云：“观三章 ‘无思百忧’三句，并无行役 之意，是必以 ‘将大车’为行役，甚可笑。且若是，则为赋，何云兴乎？”（《诗 经通论》）姚氏概括此诗主题为：“此贤者伤乱世，忧思百出；既而欲暂已，虑 其甚病，无聊之至也。”方玉润 《诗经原始》云：“此诗人感时伤乱，搔首茫茫， 百忧并集，既又知其徒忧无益，祇以自病，故作此旷达聊以自遣之词，亦极无聊 时也。”姚、方二氏之论最能抓住此诗主题的实质。歌者当是一位士大夫，面对 时世的混乱、政局的动荡，他忧心忡忡，转侧不宁，也许他的忧思不为统治者所 理解，他的谏言不仅不被采纳，反而给自己招来了麻烦，因而发出了追悔之词、 自遣之叹，但是从中读者仍能感受到他的忧世伤时之心。有理由推测，诗人选用 推车为比兴乃有深意存焉。古人以乘舆指天子、诸侯，其来尚矣，那末以推车喻 为国效力、服事君王也是情理中事。今人程俊英则说：“这位诗人，可能是已经 沦为劳动者的士。”（《诗经译注》）这是因诗人以“大车”起兴而作出的推断， 也可备一说。 另一种对此诗的理解则由求之过深而走向穿凿附会，这就是从毛传到郑笺、 孔疏的那种解释。《诗序》将此诗的主题概括为：“周大夫悔将小人。幽王之时， 小人众多，贤者与之从事，反见谮害，自悔与小人并。” “将”在此处意谓推举、 奖掖。郑笺释曰：“鄙事者，贱者之所为也，君子为之，不堪其劳。以喻大夫而 进举小人，适自作忧累，故悔之。”孔疏进一步分析：“无将大车”云云乃 “以 兴后之君子无得扶进此小人，适自忧累于己。小人居职，百事不干，己之所举， 必助忧之，故又戒后人。” 如上文所分析，此诗当为士大夫因忧国之心不被君王接纳而发出的牢骚怨叹， 而传笺的作者却以偷梁换柱之法将矛头指向了所谓 “小人”，似乎种种烦恼怨愤 都是 “小人”引起的。这样一来，也就可以体现出所谓温柔敦厚的诗教了。孔疏 曾云：“足明时政昏昧，朝多小人，亦所以刺王也。”可谓一语泄漏了天机。孔 氏不得不承认此诗有刺君王之意，但他却竭力说明诗人主要是针对小人， “刺 王”只是顺带及之，且意在言外。考 《荀子 ·大略篇》有言：“君人者，不可以 不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友……以友观人焉所疑。取友善人，不可不慎， 是德之基也。诗曰： ‘无将大车，维尘冥冥。’言无与小人处也。”又 《韩诗外 传》卷七讨论 “树人”问题，述简主 （赵简子）之语： “由此观之，在所树也。 今子之所树，非其人也。故君子先择而后种也。”接着即引此诗 “无将大车，惟 尘冥冥”之语作证。又 《易林 ·井之大有》亦称：“大舆多尘，小人伤贤。”可 见此说由来已久，流传甚广。南宋戴溪即已提出异议。他在《续吕氏家塾读诗记》 中称此诗 “非 ‘悔将小人’也”，“下云 ‘无思百忧’，意未尝及小人。力微而 挽重，徒以尘自障，而无益于行，犹忧思心劳而无益于事也。世既乱矣，不能挽 而回之，如蚍蜉之撼大树也，徒自损伤而已尔。”姚际恒在 《诗经通论》中指出： “自《小序》误作比意，因大车用 ‘将’字，遂曰 ‘大夫悔将小人’，甚迂。” 这些都是突破传笺陈说的真知灼见。